荀子·大略译文
概括地说，统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。
想要接近那四旁，那就不如在中央。所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。
天子将照壁设在门外，诸侯将照壁设在门内，这是一种礼制。把照壁设在门外，是不想让里面看见外面；把照壁设在门内，是不想让外面看见里面。
诸侯召见他的臣子时，臣子不等驾好车，没把衣裳穿整齐就跑，这是一种礼制。《诗经》上说：鈥湹叩雇嵝贝┮氯梗蛉苏傥依醋跃ｂ�澨熳诱偌詈畹氖焙颍詈钊萌死懦底尤タ拷恚馐且恢掷裰啤！妒飞纤担衡�溦匠低瞥鎏咨下恚背垡巴獾惚 Ｎ掖犹熳由肀呃矗蠲稣魃锨胺健ｂ��
天子穿画有山形图案的礼服、戴礼帽，诸侯穿黑色的礼服、戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士戴熟皮制的暗红色帽子，这是一种礼制。天子使用上端呈椎形的大玉版，诸侯使用上端呈圆形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，这是一种礼制。天子用雕有花纹的弓，诸侯用红色的弓，大夫用黑色的弓，这是一种礼制。
诸侯互相会见的时候，卿做介绍人，使自己那些受过礼仪教育的士人全部前往，让仁厚的人留守。派使者到诸侯国去问侯人用珪，去作国事访问用璧，召见群臣用瑷，与人断绝关系用瑗，召回被拒绝的人用环。
君主首先要具备仁爱之心，智慧是仁爱之心役使的东西，礼制是仁爱之心的完备体现。所以，称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。《聘礼》记载说：鈥溊裎锓岷窬突嵘撕Φ滦校莆锷莩蘧突嵬堂焕裰啤ｂ�澙裱嚼裱剑训乐皇侵赣癫庑┕笾乩衿仿穑俊妒飞纤担衡�湼髦质澄镂墩婷溃蛭呛峡谖丁ｂ�澣绻挥胧苯谙嗍屎希还Ь从欣衩玻幌苍每炖郑敲醇词刮兜篮苊溃膊缓虾趵裰频囊蟆�
在水中跋涉的人用标志来表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民众的人用标准来表明祸乱，使人不致于失误。礼制，就是这种标准，古代的圣明帝王用礼制来彰明天下的祸乱。现在废除礼制，这是在丢掉标准啊，所以民众迷惑而陷于祸乱。这就是刑罚繁多的原因。
舜说：鈥溨挥形夷芩嫘乃刂卫硖煜隆ｂ�澦裕竦牟俏讼腿艘约跋旅嫒褐诘模⒉皇俏耸谷顺晌ト耍欢庖彩侨酥猿晌ト说脑颉Ｈ绻痪埃遣荒艹晌谐删偷氖ト说摹Ｒ⒃蚓胙埃丛蛭癯烧蜒埃碓蛭魍豕啊�
五十岁的人不需要全部做到守丧的礼节，七十岁的人只要丧服在身就行了。
新郎亲自去迎接新娘的礼仪：父亲面向南站着，儿子面向北跪着，父亲一边斟酒祭神一边嘱咐儿子：鈥溔ビ幽愕南湍谥瓿晌壹掖诮哟约漓胱诿淼拇笫拢煤么焖スЬ茨愕哪盖祝瞿隳盖椎募坛腥耍愕男卸蛞谐９妗ｂ�澏铀担衡�準牵抑慌旅挥心芰ψ龅剑霾桓彝悄闹龈馈ｂ��
所谓德行，就是指奉行礼义。所谓礼义，就是对地位高贵的人要尊敬，对年老的人要孝顺，对年长的人要敬从，对年幼的人要慈爱，对卑贱的人要给予恩惠。
在自己家庭内进行赏赐，应当像在国家中使用表彰赏赐一样；对自己的家臣、妻妾奴婢发怒动刑，应当像对民众使用刑罚一样；君子对于子女，疼爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不露神色，用正确的道理来引导他们而不强迫他们接受。
礼以顺应人心为根本。所以，在《礼经》上虽然没有记载，但只要能顺应人心的，都是礼。
礼仪的大致情况是：用于侍奉生者的，是为了润饰喜悦之情；用于葬送死者的，是为了更好地表现悲哀之情；用于军队的，是为了装饰威武之势。
亲近父母亲、热情对待老朋友、奖赏有功劳的人、慰劳付出劳力的人，这是仁方面的等级差别；尊崇身份贵重的人、尊敬官爵显赫的人、尊重有德才的人、敬爱年老的人、敬重年长的人，这是义方面的伦理常规。奉行这些仁义之道能恰如其分，就是礼的秩序。
仁，就是爱人，所以能和人互相亲近；义，就是合乎道理，所以能够实行；礼，就是适度，所以能够成功。仁有安居之处，义有进出之门。仁，如果不是它应该安居的地方却去安顿在那里，就不是什么仁；义，如果不是它应该进出的门户而从那里进出，就不是什么义。施行恩惠而不合乎道理，就不成为仁；通达道理而不敢遵行，就不成为义；明白制度而不能使人们和睦协调，就不成为礼；和睦协调了而不抒发出来，就不成为乐。所以说：仁、义、礼、乐，它们要达到的目标是一致的。
君子根据义来处置仁，然后才有了仁；根据礼来奉行义，然后才有了义；制定礼时回头抓住它的根本原则，从而再完成它的具体细节，然后才有了礼。这三者都精通了，然后才是正道。
帮助别人办丧事而赠送的财物叫做赙，赠送的车马叫做赗，赠送的寿衣衾服叫做禭，赠送死者所玩赏嗜好的物品叫做赠，赠送的珠玉贝壳供死人含在口中的叫做唅。赙、赗，是用来帮助死者家属的；赠、禭、唅，是用来葬送死者的。送别死者时不见到棺材里的尸体，哀悼死者而安慰其家属时不达到悲哀，是不合乎礼制的。所以，参加吉礼时一天走五十里，而奔丧时一天要跑一百里，帮助别人办丧事而赠送的东西一定要赶上丧事，这是礼节的大端啊。
礼，是政治的指导原则。治理政事如果不按照礼义行事，政策就不能实行。天子刚登上帝位时，上卿走上前说：鈥溙煜碌挠锹钦庋畛ぃ迷趺窗炷兀磕芄怀セ龌季陀行腋＃荒艹セ龌季突崾芎Αｂ�澦低昃桶训谝黄崾榻桓熳印Ｖ星渥呱锨八担衡�満蜕咸煜嗯涠涤刑煜峦恋氐娜耍谑虑榉⑸熬鸵悸堑侥鞘虑椋诨龌祭吹街熬鸵悸堑交龌肌Ｔ谑虑榉⑸熬涂悸堑侥鞘虑榻凶雒艚荩芄幻艚荩敲词虑榫突嵩猜晒Γ辉诨龌祭吹街熬涂悸堑交龌冀凶鲈は茸急福芄辉は茸急福敲椿龌季筒换岱⑸Ｊ虑榉⑸院蟛偶右钥悸堑慕凶雎浜螅宦浜罅耍敲词虑榫桶觳怀桑换龌祭戳艘院蟛偶右钥悸堑慕凶隼Ф颍Ф蛄耍敲椿龌季筒荒艿值擦恕ｂ�澦低昃桶训诙崾榻桓熳印Ｏ虑渥呱锨八担衡�溕髦亟浔付灰傅。∮惺鼻旌氐娜嘶乖诖筇蒙希跎サ娜艘训搅舜竺趴凇Ｔ只龊托腋＝艨孔牛嗣怯惺被共恢浪遣脑蚝偷胤健Ｒは茸急赴。∫は茸急赴。∫谕蛉嗣穸佳鐾拍ｂ�澦低昃桶训谌崾榻桓熳印�
禹看见耕地的人两人并肩耕作，就站起来扶着车厢前的横木；经过十来户人家的小镇，一定下车。
猎取禽兽太早，上朝太晚，不合乎礼。治理民众不根据礼，一动就会失足。
弯腰后头与腰相平叫做拜，头比腰低叫做稽首，头着地叫做稽颡。大夫的家臣对大夫只拜而不稽首，这不是为了提高家臣的地位，而是避免大夫和国君在礼节等级上的相同。
在乡内饮酒时，一级官员和乡里的人按照年龄大小来排列位次；二级官员和同宗族的人按年龄大小来排列位次；至于三级官员，那么同宗族的人即使七十岁了，也不敢排在他前面。大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
在吉庆的事中，要按照官位高低或地位尊卑的关系位列座次，在丧事中，要按照与死者的亲疏关系来排列座次。君臣之间如果得不到君子的治理就不会有尊重，父子之间得不到君子的治理就不会亲近，兄弟之间得不到君子的治理就不会和顺，夫妻之间得不到君子的治理就不会欢乐。年幼的人靠了君子的治理而长大成人，年老的人靠了君子的治理而得到赡养。所以，天地提供物质生活而养育了人，圣人进行礼仪教化与治理而成就了人。
聘，就是相互派遣使者问候。享，就是使者奉命把礼物进献给天子和诸侯。私觌，就是以私人的身份和为臣之礼私下拜见诸侯。形容言语的美好，就说鈥溎履禄驶殊�潯Ｐ稳莩⒌拿篮茫退碘�溂眉悯孽拟�潯�
给人当臣子的，只能规劝而不能毁谤上司，只能出走而不能憎恨上司，只能埋怨而不能对上司发怒。君主对于大夫，在他生病时去慰问三次，在他死后去祭奠三次；对于士，慰问一次，祭奠一次。诸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。父亲或母亲已经埋葬以后，君主或者父亲的朋友让自己吃饭，就可以吃了，不回避米饭肉食，但有酒就要谢辞。寝殿的规模不能超过庙堂，参加燕礼所穿的衣服不能超过祭祀所穿的礼服，这是一种礼制。
《易经》中的《咸》卦，显示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子关系的根本。咸，就是感应的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而刚劲在下面。聘请贤士的仪式，新郎亲自去迎接新娘的办法，都是注重开端。
礼，是人立身处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦，陷入危难之中。只要稍微有偏差，就会导致的巨大的祸乱，这就是礼的作用。礼对于整饬国家，就像秤对于轻重一样，就像墨线对于曲直一样。所以，人不懂得礼义就不能在社会上生存，办事情不懂得礼义就不能办成，国家没有礼就不得安宁。
车铃的声音，在车子慢行时合乎《武》、《象》的节奏，在车子奔驰时合乎《韶》、《护》的节奏。君子要听听走路时佩玉的声音是否合乎节律，并练习好举止仪表，然后才可以成为儒雅之士。
从霜降开始娶妻，到第二年河里的冰溶化时就停止婚娶。对正妻，十天同房一次。
对方坐着，注视他的膝部；对方站着，注视他的脚；回答说话时，注视他的脸。对方站着时，在他前面六尺处注视他，而最远是六六三十六尺，即在三丈六尺之处注视他。礼仪容貌和感情作用互相构成内外表里的关系，这是适中的礼。善于思索叫做虑。礼制的根本原则和具体细节互不抵触，人生终结的仪式与人生开始的仪式互相应合。所谓礼制，就是把钱财物品等外在之物作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼义制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。
下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用自己的不懈努力乃至用自己的生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。《易经》上说：鈥溁氐阶约旱牡缆罚惺裁垂恚库�澰扌砬啬鹿衔芄桓恼约旱墓А⒆渥约汗逃械乃枷搿�
士人一旦结交了喜欢妒忌的朋友，那么贤德之人就不会亲近他；君主有了喜欢妒忌的臣子，那么贤德之人就不会到来。隐瞒公道的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。
嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人只能是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人简直就是是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。
不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云：鈥湼撕劝「顺裕逃税≈傅既恕ｂ�澫裾庋仆跆煜碌恼戮屯瓯噶恕�
周武王刚进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁生活，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。天下的每一个国家都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷失方向的人，是由于不询问道路；被水淹没的人，是因为不询问水路的结果；导致国家灭亡的，是那些喜欢独断专行的君主。《诗经》上说：鈥溛宜档氖且拢灰晕嫘Α９湃嗽芯浠埃阂蜷苑蛉デ虢獭ｂ�澱馐撬狄惴旱匮矢鞣矫娴娜恕�
有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。
八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。
孔子说：子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：鈥溛裁慈闻龅狡胪醵疾惶腹拢库�澝献铀担衡�溛蚁纫蚧魉唤睬蠊瓢缘幕邓枷搿ｂ��
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：鈥溠喙趺囱库�澰担衡�溗闹鞠虿辉洞蟆Ｖ鞠虿辉洞蟮娜丝辞崾乱担辞崾乱档娜瞬徽胰税镏Ｈ绻徽胰税镏哪艹删褪乱的兀克荒苁秦底迦恕⑶甲迦说姆病Ｋ坏Ｓ亲约罕焕Π螅吹Ｓ亲约核篮蟛荒馨凑肇底濉⑶甲宓南八妆换鸹５玫降睦婢拖衲乔锾煨鲁こ隼吹氖廾谎肝ⅲ：θ从兴鹩诠遥庋氖滤星乙プ觯哪芩闶嵌弥卫砉掖蠹频娜四兀库��
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
讲求道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好；即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以，道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以，天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物。拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜，从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以，民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。
周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。
赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。
君主爱好义，那么民众就暗自振作、端正自己的言行了；君主爱好财富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的分水岭。民间俗语说：鈥溝敫还舐穑咳套懦苋璋桑赖掳芑蛋桑牍示梢坏读蕉习桑氲酪灞车蓝郯伞ｂ�澗靼貌聘唬敲慈嗣竦男形褪钦庋趺茨懿宦夷兀�
商汤因为大旱而向神祷告说：鈥準俏业恼卟皇实甭穑渴俏乙凼姑裰谔嗔寺穑课裁春档秸庵旨说牡夭交共幌掠昴兀渴俏业墓罘可崽隽寺穑渴瞧捩慑登榍胪刑嗔寺穑课裁春档秸庵旨说牡夭交共幌掠昴兀渴腔呗甘⑿新穑渴腔侔娜朔⒓Ａ寺穑课裁春档秸庵旨说牡夭交共幌掠昴兀库��
上天生育民众并不是为了君主，上天设立君主却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。
为君之道在于选拔使用人才，为臣之道在于精通和处理好政事。所以，从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很精通却不能因此而去做管理农业的官吏，工人和商人也是这样。
用贤能的人去替换没有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的国家去攻打混乱的国家，不等交战就知道能攻克。齐国人想攻打鲁国，顾忌卞庄子，不敢经过卞城。晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲邑。
不懂政治就去询问尧舜的治国之道，没有学问就去去求助于天子的库籍。要我说啊，古代圣王的政治原则，就是尧舜的政治原则；六经包含的丰富内容，就是知识的宝库。君子的学习就像蛇，蝉等脱壳一样，很快就会有所改变。所以，他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他摆什么脸色、讲什么话、用什么口气都效仿。不把好事留下不做，不把要问的事拖过夜。善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。
君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也根据是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。作为君子，没有一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。
雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著。道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。而小人却不充实自己的内在品质只是到外界去追求美好的声誉，这是徒劳的。
说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。在行动上不踏实的人，往往言过其实，夸夸其谈；在信用方面不诚实的人，往往表面上装成说话诚恳的样子。所以，《春秋》赞美诸侯互相之间的口头约定，而《诗经》非议诸侯们屡次订立盟约，他们的用心是一致的。善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。
曾子说：鈥溞⒆铀档幕笆强梢匀萌颂模龅氖率强梢匀萌丝吹摹Ｋ档幕翱梢匀萌颂怯美词乖斗降娜嗽梅蛔龅氖驴梢匀萌丝矗怯美词菇Φ娜烁咝恕＝Φ娜烁咝肆司突崂辞捉斗降娜嗽梅司突崂垂楦健Ｊ菇Φ娜死辞捉斗降娜死垂楦剑馐切⒆幼裥械脑颉ｂ��
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：鈥滉逃ぬ倒庋幕埃衡�樉佑醚杂镌腿耍傩沼貌莆镌腿恕ｂ�櫸谊逃て肚蠲挥胁莆铮肴梦颐俺渚樱没袄丛透郝沓档穆肿樱翘┥缴系哪就罚阉胖迷谡纹髦校甯鲈戮妥龀闪顺悼颉⒊捣统奠保词故枪〕奠钡钠じ锘盗耍膊换崾顾指吹皆吹男巫戳恕＞佣杂谡淼墓ぞ撸荒懿唤魃鞯囟源。髦氐囟源±架啤⒏灞镜认悴荩绻诜涿酆吞鹁浦校痪宕鸵凰Ｕ钡木魅绻菰谙憔扑频奶鹧悦塾镏校不岜徊餮苑病＞佣杂谒ト镜幕肪常荒懿唤魃鞯囟源 ｂ��
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学习请教不满足，爱好文人贤达之士不厌倦，就可以获得很多知识，取得巨大的成就。君子对于存有疑惑的就不说，还没有请教过的就不谈论。这样做的时间长了，知识就会一天天增加。但知道得很多而没有什么特别的爱好，学习得很广而没有个主攻方向，喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子是不会和他结交的。少年时不读书，壮年时不发表议论，这样的人即使资质还可以，也不能有所成就。君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。君子入朝做官，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主民众毫无裨益而享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要努力学习。
子贡问孔子说：鈥溛叶匝案械窖峋肓耍ＭＶ寡叭ナ谭罹鳌ｂ�� 孔子说：鈥湣妒飞纤担衡�樤缤砦潞陀止Ь矗鍪氯险嬗纸魃鳌ｂ�櫴谭罹鞑蝗菀祝谭罹髟趺纯梢酝Ｖ寡澳兀库�澴庸彼担衡�溦庋幕埃敲次蚁ＭＶ寡叭ナ谭罡改浮ｂ�澘鬃铀担衡�湣妒飞纤担衡�樞⒆又⑽耷罹。咸觳呕岽透Ｄ恪ｂ�櫴谭罡改覆蝗菀祝谭罡改冈趺纯梢酝Ｖ寡澳兀库�澴庸彼担衡�溦庋幕埃敲次蚁ＭＶ寡叭ト⑵奚印ｂ�澘鬃铀担衡�湣妒飞纤担衡�樝雀拮幼靼裱缓笥跋斓叫值埽源酥卫砑液桶睢ｂ�櫻薅蝗菀祝薅趺纯梢酝Ｖ寡澳兀库�澴庸彼担衡�溦庋幕埃敲次蚁ＭＶ寡叭ソ峤慌笥选ｂ�澘鬃铀担衡�湣妒飞纤担衡�樑笥阎湟嗷ジㄖ嘀拍芤潜硗稀ｂ�櫤团笥言谝黄鸩蝗菀祝谂笥涯抢镌趺纯梢酝Ｖ寡澳兀库�澴庸彼担衡�溦庋幕埃敲次蚁ＭＶ寡叭ブ痔铩ｂ�澘鬃铀担衡�湣妒飞纤担衡�槹滋煲ジ蠲┎荩估锎晟旰茫泵Φ俏菪尬荻ィ忠疾ブ至恕ｂ�欀痔锊蝗菀祝痔镌趺纯梢酝Ｖ寡澳兀库�澴庸彼担衡�溦庋幕埃敲次揖陀涝睹挥型Ｖ寡暗氖焙蛄寺穑库�澘鬃铀担衡�溤锻歉龇啬梗吒叩难樱蕉グ愕难樱ω频难樱吹秸飧瞿憔椭揽梢酝Ｖ寡暗氖奔淞恕ｂ��
子贡说：鈥溗劳龅囊庖蹇烧嫖按蟀。【油Ｖ寡傲耍∪艘簿屯杲崃恕ｂ��
《国风》所讲的好色之事，按照古书上说法就是：鈥溌闱橛植辉焦臁Ｋ恼娉喜挥蹇梢院徒鹗羰返募峁滩槐湎啾龋囊衾挚梢阅扇氲阶诿碇腥ァｂ�潯缎⊙拧返淖髡卟槐桓嗟木魉茫约阂硕τ诒跋碌墓傥簧希峭春薜笔钡恼危蚨衬罟ィ缎⊙拧返难源歉挥形牟桑衾志哂邪г沟那榈鳌�
国家将要兴盛的时候，一定是尊敬老师而看重有技能的人才的；尊敬老师而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。国家将要衰微的时候，一定是鄙视老师而看轻有技能的人才的；鄙视老师而看轻有技能的人才，那么人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。
古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。对于君子倾心爱慕的，就是可堪造就的理想的人选；对这种理想的人选不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的人，就不是可堪造就的理想的人选；对这种并非理想的人选去施教，就是把粮食送给小偷，把兵器借给强盗。
不自我意识到自己德行不足的人，说话往往言过其实、夸夸其谈。古代的贤人，宁可卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓，吃饭连稀饭也吃不饱，穿着连粗布衣也不完整。但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种言过其实、夸夸其谈的做法？
子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：鈥溎裁床蝗プ龉伲库�澴酉乃担衡�溨詈畎潦游业模也蛔鏊某甲樱淮蠓虬潦游业模也辉偌Ａ禄莺涂词睾竺诺娜送┢评玫囊路墒遣⒚挥腥嘶骋伤恼焙偷滦校庖巡皇且惶斓拇帕恕Ｕǘ崂拖褡プ×酥讣锥俗约旱氖终啤ｂ��
统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的呢？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗经》上说：鈥湵鸱雠３迪蚯敖就撩Ｃ；嵩嗌怼ｂ�澱馐撬挡灰托∪讼啻Π �
过分傲慢而喜欢显露自己，好像很明智其实并不是真正的明智。软弱无能而容易被人改变自己的志向，好像很仁慈其实并不是真正的仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像很勇敢其实并不是真正的勇敢。仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样，较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以，如果一个人像诸如仁爱、道义、礼制、善行等这些大事做不到，小事又不肯去做，这是抛弃国家、丢弃自己身家性命的做法啊。
所有的事物都是有一定的原因才出现和来临的。它所出现和来临的地方，也就是它所回归的地方。对于流言蜚语，要消灭它；面对钱财女色，要远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。
说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍奉明智的人啊。所以说：鈥湺杂诰樱悄岩允顾咝说模煌ü钡耐揪度ナ顾咝耍遣换岣咝说摹ｂ��
俗话说：鈥湽龆脑睬蚬龅桨伎泳屯Ｖ沽耍餮则阌锱龅矫髦堑娜司椭瓜⒘恕ｂ�澱饩褪悄切┧郊抑杂胄岸竦难翟鞫袢逭叩脑颉Ｊ嵌允谴硪苫蟛痪觯陀镁迷兜氖虑槔春饬克眯陆氖虑槔醇煅樗霉墓鄣憷纯疾焖餮则阌锉慊嵋虼硕瓜ⅲ岸竦难月郾慊嵋虼硕觥�
曾子吃鱼有吃剩的，说：鈥湴阉捅鸬牟瞬蠛驮谝黄稹ｂ�澦难担衡�湶蠛推鹄椿嵘撕θ说纳硖澹蝗缭侔阉疽幌隆ｂ�澰恿髯叛劾崴担衡�溛夷训辣鹩杏眯穆穑库�澪约禾秸庵只疤矶械奖恕�
不要用自己的短处去对付别人的长处。所以。要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不按照礼法的要求去办事，这是君子所憎恶的。
话说得多而合乎礼义法度，便是圣人；话说得少而合乎礼义法度，就是君子；说多说少都不合礼义法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按规矩去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱七八糟。
天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果这样，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。
只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们，比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们，孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就崇尚这个国家的美好德行，宣扬这个国家的美好名声，称道这个国家的长处，而不宣扬这个国家的短处。
唯唯诺诺却没有好结果的，是由于他经常诽谤别人；知识渊博而处境困厄的，是由于他经常诋毁别人；越想澄清自己的名声，而名声愈来愈混浊的，是由于他经常搬弄口舌。
君子能够做到使自己品德高尚，但不能保证别人一定尊重自己；能够做到使自己成为可用之才，但不能保证别人一定任用自己。
向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。
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