陈书_列传卷二十七译文

　　今日的儒者，本因承着古代的六学，造就是王教的典籍，它们是先圣之所以明天道，正人伦，使国家政治清平的成法。秦始皇焚书坑儒，六学从此阙失。汉武帝立《五经》博士，置弟子员，设科射策，劝之以官禄，它的传业者就很多了。自两汉登贤，都靠运用经术。魏、晋浮荡，儒教衰落，公卿士庶人士，很少通经业了。宋、齐之间，国学又重新开设。梁武帝开五馆，建国学，总体以《五经》教授，每经各置助教。梁武壹有时亲驾来到国学学校，置爵于神前祭先师，亲自考试国子学生，申之以宴语，慰劳以束帛，济济一堂于国学馆，这是一代的兴盛。高祖创业开基之时，正承前代的离乱，衣冠已绝尽，寇贼未安宁，已经忙得日不暇给，无法顾到劝课读书。世祖以后，稍微置了些学宫，虽然广泛延请了一些书生弟子，然而成业的很少。今采缀的，衹是梁代的遗儒。

　　沈文阿，字国卫，吴兴武康人。父亲沈峻，以儒学闻名于梁世，被授桂州刺史，不去上任。沈文阿性格刚强，有力气，小时候从父习业，精研古书章节句读。祖舅太史叔明、舅王姜兴都通经术，而这塞厘大都能传习。又博采先儒异同，自为词义疏解。治《三礼》、《三传》。举孝廉，为梁临川王国侍郎，又改兼国子助教、《五经》博士。

　　梁简文在东宫，引他为学士，对他深为礼遇，到撰写《长春义记》，多派沈文阿撮取异闻而广之。到侯景叛乱，梁简文另派沈文阿招募士兵，入援京城。城池陷落，沈文阿与张嵊共同保卫吴兴，张嵊失败，沈文阿逃窜到山野中。侯景早听说沈文阿之名，求他很急，沈文阿穷迫得不知道从哪儿逃出，爬树上吊自尽，正遇与他有亲的人救了他，便自己投身而下，折断了左臂。到侯景被平定，高祖因沈文阿是同乡，封为原乡令，监江阴郡。

　　绍泰元年，沈文阿入为国子博士，不久领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱后，台阁故事没有保存的，沈文阿父亲沈峻，梁武帝时曾掌朝仪，颇有些遣稿，于是沈文阿斟酌裁删撰写，礼度都由此出。到高祖受禅，沈文阿便弃官还武康，高祖大怒，派使者去杀他。其时文阿宗的同宗族人沈恪治郡，请求使者宽容，免其一死，便当面缚住他，锁住颈送到高祖处，高祖见了笑着说：鈥湼�儒又能做什么?鈥澯谑潜闵饷饬怂�。

　　高祖崩，沈文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人商议大行皇帝灵座侠御衣服的制度，详细话语在刘师知传内。到世祖就皇位，限日拜谒庙宇，尚书右丞庾持奉诏派博士议礼。沈文阿议道：

　　民与物推移，质与文不同轨，圣贤视机会立教，王公随时机适应。千人无君，不是散就是乱；万乘无主，不是危就是亡。当时周隆盛之日，公旦叔父，旦、丑爪牙，旦适在丧之际，大祸几乎倾覆国家。所以葬礼之后便有公冠的仪式，开始入殡要受麻冕之策。这是为了昭示天下国家有主，正考虑社稷的艰难。到酉周末年出现纵横之争，汉代承其弊，虽然塞、基时期刑法搁置不用，但星、楚七国起兵反叛。或者超过一个月即立尊，或者帝崩日便下诏，这都是有为而为之，不是无心于礼制。如今国讳的日子，虽然抑制悲哀于以皇室社稷为重，还是没有使君臣之仪有序。按古代礼制，在朝拜庙后应退坐正寝宫，听群臣之政见，而今皇帝拜庙还，应御政太极殿，以正南面之尊，造就是周康王在朝时一二个臣卫来朝的情况。他们所奠的土产贡物，周礼以玉作贽，公侯以珪作蛰，子男执璧，遣都是祥瑞之玉。奠蛰结束，又要致享礼，天子用璧，王后用琮。秦朝焚烧经典，威仪散尽消灭，汉代叔孙通定礼，尤其失却前定宪章，奠贽不用珪，致享没有帛，公侯诸王同璧，鸿胪官奏贺。像这数件事，古代未曾听闻遇，后代相沿袭，到梁代行之。凡举杯祝酒奉寿，家国大庆，四面雅乐，歌奏欢欣。今日君臣悲哀，万民感情悲抑如割，哪裹同于那新礼呢?且周康王以宾客称而奉以珪，没有万寿之献，造就是前代准则已很显明了。宿三夜而三叱咤，大宗伯说大饮宾，这是祭宾受福还是说贺酒! 我以为今El坐正殿，应衹行荐璧之礼，不应有贺酒之礼。谨撰写拜谒庙还升止寝宫、群臣陪荐仪注如别纸。

　　帝下诏说可以施行。不久改任通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍命令他在束宫讲《孝经》、《论语》。天嘉四年死，其时六十一岁。诏赠廷尉卿。

　　沈文阿所撰《仪礼》八十多卷，《经典大义》十八卷，都行于世，很多儒生都传习他的学问。 沈洙，字弘道，吴兴郡武康人。祖父沈休稚，梁朝余杭令。父亲沈山卿，梁朝国子博士、中散大夫。

　　沈洙少年时大方文雅而又好学，不随便交游。治《三礼》、《春秋左氏传》。精识强记，凡《五经》章句及诸子史书，问无不答。初任梁朝湘束王国左常侍，转任中军宣城王限内参军，板仁威临贺王记室参军，改任尚书祠部郎中，其时年纪在二十多岁。大同年中，学者多涉猎文史，不搞古书的章节句读，而沈洙独独积思于经术，吴郡朱异、会稽贺琛十分称道他。到朱异、贺琛在士林馆讲制旨义，常派沈洙为主讲者。侯景叛乱时，沈洙窜逃于临安，此时世祖在那裹，亲自跟从他习业。到高祖入宫辅政，封沈洙为国子博士，与沈文阿同掌仪礼。

　　高祖受禅，沈洙被加员外散骑常侍，历任扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏，前宁远将军、建康令沈孝轨的门生陈三儿书札称主人的灵柩在周，主人奉使关内，由于想要迎丧，很久未返。这个月末就是第二周，主人弟子在此的，是到月末除灵，内外就吉?还是等待主人还情礼就申毕?帝以此事咨询左丞江德藻，江德藻议道：鈥溚跷谰�说：鈥樉蒙ゲ辉幔�惟主人不变，其余亲人各终月数而除灵。鈥櫿馐且�《礼》之文论在家内有事故而未得葬的人罢了。沈孝轨既然在异域，虽已迎丧，回还日期无指望。诸位弟子如便不除灵，永绝婚嫁，此于人情，或许不太公允。中原沦陷之后，应当有类似事例，可咨询沈常侍详细议之。鈥澤蜾ㄒ榈溃衡�溊裼斜湔�，又有从宜。《礼．小记》说：鈥樉枚�不葬的，惟主丧的不除灵，其余以麻终月数的解除丧服就可以了。鈥櫋蹲ⅰ匪担衡�樒溆嘀概郧住ｂ�櫲缰Ｐ�所解，众人都应不除，王卫军所引，是礼之正。但是魏氏东关一役，既失亡尸棺材，葬礼无期，议以为礼无终身之丧，因而制使除丧服。晋氏丧乱，或有死于寇虏之庭的，无法迎殡，江左因而又申明其制。李胤的祖父，王华的父亲，都存亡不测，他们的子孙制服按时脱去丧服，这都是变礼之宜。沈孝轨虽然因奉使便要迎丧，但戎狄难亲，还期不测。我以为应该按塞盐过去的规矩，在此国内的，都应脱去丧服，毁灵附祭，如果丧棺得以回还，另行改葬之礼。白天下寇乱，西朝倾覆，流落于绝远之地，情礼无法得申，像这类人，恐怕不止一二。宁可丧期无数，而不脱丧服，朝廷自应为此作出限制，以礼义决断恩情，通访博识之士，以礼折衷。鈥澖�德藻同意沈洙之议，上奏被允准。