文献通考 卷八十三 郊社考十六(3)

　　楚昭王曰："三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。"（睢，七馀反。详见因祭疾而祷条。《春秋》昭公七年《左氏传》：晋韩宣子曰："寡君寝疾，并走群望。"见疾而祷条。朱子曰："诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病，卜云：河为祟。时诸大夫将去祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以为祟。孔子所以美之，云：楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉。这便见得境外山川与我不相关，自不当祭之。"）。"

　　《小宗伯》，兆山、川、邱、陵、坟、衍，各因其方（顺其所在。疏曰："按《大司徒》职，地有十等，此不言林、泽、原、隰，亦顺所在可知，故略不言也。"《春官》）。《山虞》，若祭山林，则为主而修除，且跸（为主，主辨护之也。修除，治道路场坛。疏曰："此山林在畿内，王国四方，各依四时而祭。云则为主者，谓主当祭事者也。云修除者，谓扫除粪洒。云且跸者，且复跸止行人也。按《中候握河纪》尧受《河图》云：帝立坛磬折西向，禹进迎，舜、契陪位，稷辨护。注云辨护者，供时用相礼仪。则此云辨护者，亦谓供时用相礼仪者也。场谓墠，即除地之处；坛，神位之所也。"《地官》）。《典瑞》，璋邸射以祀山川（射，食亦反。璋有邸而射，取杀於四望。郑司农云："射，剡也。"剡，以冉反，或因冉反。疏曰："此祀山川，谓若《宗伯》云兆山川、邱陵各於其方，亦随四时而祭，则用此璋邸以礼神。"《春官》。《冬官》："玉人之事，璋邸射素功，以祀山川。"注曰："邸射，剡而出也。"郑司农云："素功，无琢饰也。"疏云："以祀山川者，谓四望之外，所有山川皆是。云邸射剡而出也者，向上谓之出，半圭曰璋，璋首邪却之。今於邪却之处，从下向上总邪却之，名为剡而出。"）。《司服》，王祀山川则毳冕（注疏见《四望礼》）。《大司乐》乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川（蕤，人谁反。函，胡南反。蕤宾，阳声第四，函锺为之合。疏曰："应锺之六三，上生蕤宾之九四，是阳声第四也。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首；函锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。是函锺之合也。"详见《乐考》）。《大宗伯》以血祭祭五岳，以貍沈祭山林、川泽（疏曰："云阴祀自血起者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。云五岳：东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山者，此五岳所在，据东都地中为说。按《大司乐》云：四镇、五岳崩。注云：华在豫州，岳在雍州。彼据镐京为说。彼必据镐京者，彼据灾异。若据洛邑，则华与嵩高并在豫州，其雍州不见有灾异之事，故注有异也。按《尔雅》，江、河、淮、济为四渎为定。五岳不定者，周国在雍州，时无西岳，故权立吴岳为西岳，非常法，《尔雅》不载；以东都为定，故《尔雅》载之也。若然，此南岳衡，按《尔雅》，霍山为南岳者，霍山即衡山，故《地理志》杨州霍山为南岳者，山今在庐山，彼霍山与冀州霍山在嵩华者别。云不见四渎，四渎者，五岳之匹，或省文者，五岳、四渎相对若天地，故设《经》省文，惟见五岳也。若然，下云貍沈祭山林、川泽，五岳歆神，虽与社稷同用血，五岳、五渎，山川之类，亦当貍沈也。云祭山林曰貍，川泽曰沈，顺其性之含藏者，《经》，貍沈祭山林、川泽，总言，不析别其说，故郑分之，以其山林无水，故貍之；川泽有水，故沈之，是其顺性之含藏也。"《春官》　杨氏曰："以血祭祭五岳，是四望事。四望，乃天子之礼也。然其方之诸侯亦所当祭，如鲁祭泰山是也。"《通典》曰："黄帝祭於山川，与为多焉。与，比也。祭祀山川，黄帝为多。虞氏秩於山川，遍於群神。周制，四坎坛祭四方。四方，即为山林、川谷、邱陵之神。祭山林、邱陵於坛，川谷於坎。每方各为坎、为坛，牲用少牢，各随方色，币亦随方色。其祭之岳、镇则升血为始，四渎则沈血为始。"《尔雅》："祭山曰庪县，祭川曰浮沈。"注曰：" 庪县，祭山之名也。庪谓貍藏之。《大宗伯》云，以貍沈祭山林、川泽，郑注云祭山林曰貍是也。县谓县其牲币於山林中。郭云或庪或县，置之於山是也。又《山海经》曰县以吉玉是也。浮沈，郭云：投祭水中，或浮或沈。《大宗伯》云以貍沈祭山林、川泽。郑注云祭川泽曰沈，顺其性之含藏是也。"庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作"庋"，同。《夏官　小子》："凡沈辜候禳，饰其牲。"注曰："郑司农云，沈谓祭川，辜谓磔牲以祭也。"详见祈禳条）。《舞师》，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀（疏曰："云掌教兵舞，谓教野人使知之，国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀。"详见祭物乐舞）。《鬯人》，掌其秬鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡山川用蜃（故书"蜃"或为"谟"。杜子春云："谟当为蜃。"郑司农云："谟，器名，漆樽也。"元谓：蜃画为蜃形，蚌曰合浆，尊之象。蚌，步相反。曰合音含，本亦作含。疏曰："云蜃画为蜃形者，亦谓漆画之。云蚌曰合浆，尊之象者，蚌蛤一名含浆，含浆则是容酒之类，故画为蜃而尊名也。"）。五献察（谓祭四望山川。注疏及《通典》五献并见四望）。孟春，命祀山林、川泽，牺牲毋用牝（为伤妊生之类）。仲冬，天子命有司祈祀四海大川、名原、渊泽、井泉（顺其德盛之时祭之也。今《月令》"渊"为"深"）。季冬，乃毕山川之祀（《月令》）。天子祭天下名山、大川，五岳视三公，四渎视诸侯视（视，其牲器之数。疏曰："按《夏传》云：五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子、男。郑注云：谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。按《周礼》：上公饔饩九牢，飧五牢，飨礼九献，豆四十；侯、伯饔饩七牢，飧四牢，飨礼七献，豆三十有二；子、男饔饩五牢，飧三牢，飨礼五献，豆二十有四。又五等诸侯膳皆太牢，祭亦太牢，簋皆十有二。祭四望山川用毳冕。郑注《礼器》五献察，谓祭四望山川也。又侯、伯无别，三公与子、男同。今此《王制》云五岳视三公，四渎视诸侯，则三公尊於诸侯。《夏传》云：四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子、男。是伯与侯别。今郑注此，云视，视其牲器；又注《夏传》，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数。参验上下，并与《周礼》不同，不可详解，合之为一。此《王制》所陈，多论夏、殷之制；《夏传》所说，又非周代之礼。郑之所注者，当据异代法也。此经云四渎视诸侯，《夏传》视诸侯之下云其馀山川视伯，小者视子、男，则此诸侯谓是侯爵者，不得总为五等诸侯。"）。诸侯祭名山大川之在其地者（鲁人祭泰山、晋人祭河是也。《王制》。《曲礼》："天子、诸侯祭山川。"疏曰："祭山川者，《周礼》兆五帝於四郊，四望、四类亦如之也。祭山川者，《王制》云在其地则祭之，亡其地则不祭是也。"杨氏曰："舜望秩於山川。秩，序也，以次序而祭之。五岳视三公、四渎视诸侯，特言其礼有隆杀轻重尔。注疏拘於牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，失於太泥，遂至於不可强解，不必然也。"）。