文献通考 卷二百十 经籍考三十七(2)
蓝田吕氏曰：先生晚自崇文移疾西归，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。熙甯九年秋，集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰："此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合，大要发端示人而已。其触类广之，则吾将有待於学者。"
《朱子语录》曰：《正蒙》有差分晓底看。或问："《正蒙》中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？"曰："他是见得差。如曰继之者善也，方是善恶混云云。成之者性，是到得圣人处，方是成得性，所以说知礼成性而道义出。似这处，都见差了。"
※《西铭集解》一卷
陈氏曰：张载作《订顽》、《砭愚》二铭，後更曰《东》、《西铭》，其《西铭》即《订顽》也。大抵发理一分殊之旨。有赵师侠者，集吕大临、胡安国、张九成、朱熹四家说为一篇，刻之兴化军。又有户部侍郎王梦龙，集《通书西铭解》为三卷。
龟山杨氏曰：《西铭》理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。所谓分殊，犹孟子言"亲亲而仁民，仁民而爱物"。其分不同，故所施不能无差等耳。或曰："如是则体用果离而为二矣。"曰："用未尝离体也。以人观之，四支百骸，具於一身者体，至其用处，则首不可以加屦，足不可以纳冠，盖即体而言，分已在其中矣。"
※《程氏遗书》二十五卷，《附录》一卷，《外书》十三卷
陈氏曰：朱熹集录二程门人李籲端伯而下诸家所闻见问答之语，附录行状、哀词、祭文之属八篇。其《年谱》，朱公所撰述也。《外书》则又二十五篇之所遗者。
朱子《答张敬夫书》曰：明道之言，发明极致，通透洒落，善开发人。伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益。伊川之书，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味。又《答吕伯恭书》曰：《遗书》节本已写出，愚意所删去者，亦须用草纸钞出，逐段略注删去之意，方见不草草处。若只暗地删却，久远却惑人。记《论语》者，只为不曾如此，留下《家语》，至今作病痛也。
