《朱子语类》卷二十二 论语四（上）(8)

　　"小大由之"，言小事大事皆是个礼乐。合於礼，便是乐。故通书云："阴阳理而后和。"故礼先而乐后。〔卓〕

　　问："'礼之用，和为贵'，是和在礼中；'知和而和'，是和在礼外？"曰："只为它'知和而和'，都忘却礼耳。"〔铢〕

　　有礼而不和，则尚是存得那本之体在。若只管和，则并本都忘了。就这两意说，又自有轻重。〔义刚〕

　　周舜功问："'从容不迫'，如何谓之和？"曰："只是说行得自然如此，无那牵强底意思，便是从容不迫。那礼中自然个从容不迫，不是有礼后，更添个从容不迫。若离了礼说从容不迫，便是自恣。"〔义刚〕集注。

　　"礼主於敬，而其用以和为贵。然如何得他敬而和？著意做不得。才著意严敬，即拘迫而不安；要放宽些，又流荡而无节。须是真个识得礼之自然处，则事事物物上都有自然之节文，虽欲不如此，不可得也。故虽严而未尝不和，虽和而未尝不严也。"又曰："和便有乐底意思，故和是乐之本。"〔闳祖〕

　　问："集注云云，上一截将'从容不迫'说'礼之用，和为贵'，甚分明。但将'从容不迫'就下一截体验，觉得未通。如乡党一书，也只是从容不迫，如何却会不行？若会从容不迫，必不会无节。"曰："只是立心要从容不迫不得。才立心要从容不迫，少间便都放倒了。且如圣人'恭而安'，圣人只知道合著恭，自然不待勉强而安。才说要安排个安，便添了一个。"〔贺孙〕

　　问："'知和而和'，是从容不迫。"曰："从容不迫虽是和，然其流遂至於纵而无节。"又曰："学者而今但存取这心，这心是个道之本领。这心若在，这义理便在。存得这心，便有个五六分道理了。若更时时拈掇起来，便有个七八分底道理。"〔卓〕