《朱子语类》卷二十四 论语六（下）(7)

　　哀公问何为则民服章

　　陈仲蔚说"何为则民服"及"使民敬忠以劝"二章。先生曰："前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。他若会问时，夫子尚须有说。"〔义刚〕

　　或问"举直错诸枉"。曰："是便是直，非便是枉。"〔焘〕

　　"'举直错枉'，集注谓'大居敬而贵穷理'。"曰："若不居敬，如何穷理。不穷理，如何识人为举直错枉之本。"又曰："人最要见得是与不是，方有下手处。如今人都不见得是非，分别不出。"又曰："须是居敬、穷理，自做工夫，铢录云："此是自修工夫。"方能照得人破。若心不在焉，则视之而不见，听之而不闻，以枉为直，以直为枉矣！"〔明作〕铢同。

　　问："哀公问'何为则民服'，往往只是要得人畏服他。圣人却告之以进贤退不肖，乃是治国之大本，而人心自服者。盖好贤而恶不肖，乃人之正性；若举错得宜，则人心岂有不服。谢氏又谓'若无道以照之，则以直为枉，以枉为直，此君子大居敬而贵穷理'，此又极本原而言。若人君无知人之明，则枉直交错，而举错未必得宜矣。"曰："说得分明。"

　　季康子问使民敬忠以劝章

　　问"使民敬忠以劝"。曰："'庄'，只是一个字，上能端庄，则下便尊敬。至於孝慈，则是两事，孝是以躬率之，慈是以恩结之，如此，人方忠於己。'举善而教不能'，若善者举之，不善者便去之，诛之，罚之，则民不解便劝。惟是举其善者，而教其不能者，所以皆劝。便是文字难看，如这样处，当初只是大概看了便休，而今思之，方知集注说得未尽。"〔义刚〕

　　问："'孝慈则忠'，何以能使之忠也？"曰："孝以率之，慈以结之，所以使之忠也。"问："孝慈主父子而言，可乎？"曰："如此，安能便使之忠也！此'慈'字兼内外而言。若大学"齐家"章孝慈，乃主父子而言也。"

　　孝於亲，是做个样子；慈於众，则推此意以及人。兼此二者，方能使民忠於己。若徒孝於亲，而不能推及於众；若徒慈於众，而无孝亲底样子，都不得。〔明作〕