《巨人三传》托尔斯泰传 托尔斯泰逝世前二月致甘地书
一九二七年五月致南非洲约翰内斯堡,德兰士瓦省,M.
甘地:K
我接到你的《印度评论》报,读悉关于绝对无抵抗主义的论见,不胜欣慰。我不禁要表示我的读后感。
我阅世愈久,鈥斺斢绕湓诖丝涛颐靼赘械饺战劳龅氖焙蜮斺斘矣枰戆孜倚闹凶钋苛业母写ィ胰衔匾薇鹊亩鳎赫馐撬滴薜挚怪饕澹翟谥皇前姆ㄔ虻慕萄担形幢黄说内故退湫蔚难怠0蛘咭员鸬拿抢垂低ㄈ死嘈幕甑目释侨松奈┮坏摹⒆罡叩姆ㄔ颉b︹φ馐敲扛鋈酥溃谛牡桌锔械降摹#ㄔ诙闹杏绕涿飨浴#┧灰挥惺苁浪姿枷氲幕蜒运杀危慊嶂勒獾恪
这条法则曾被人间一切圣哲之士宣扬过:印度人,中国人,希伯莱人,希腊人,罗马人。基督尤其把它表白得明显,他以确切的辞句说这条法则包括一切法则与一切先知者。而且,基督预料到这条法则有被变形的可能,故他特别暴露那种危险,说那些生活在物质的利益中的人要改变它的性质。所谓危险者,是那些人自以为应以暴力来保护他们的利益,或如他们的说法,以暴力来夺回被人以暴力夺去的一切。基督知道(好似一切有理性的人所知道的一般)暴力的运用,与人生最高的法则,爱,是不相容的。他知道只要在一种情境中容受了暴力,这法则便全盘摧毁了。全部的基督教文明,在表面上虽然似乎非常灿烂,其实它时常在推进这种显而易见的、奇特的矛盾与误会,有时是故意的,但多半是无意识的。
实际上,只要武力抵抗被容受,爱的法则便没有价值而且也不能有价值了。如果爱的法则没有价值,那么除了强权之外,任何法则都无价值了。十九个世纪以来的基督教即是如此。而且,在一切时间内,人类常把力作为主持社会组织的原则。基督教国家与别的国家中间的异点便是在基督教中,爱的法则是表白得很明显确切的,为任何宗教所不及;而基督徒们虽然把暴力的运用认为是合法的,把他们的生活建立于暴力之上,但他们仍旧庄严地接受这法则。因此,基督教民族的生活是他们的信仰与生活基础之间的矛盾,是应当成为行动的法则的爱,与在种种形式下的暴力之间的矛盾。(所谓暴力的种种形式是:政府,法院,军队,被认为必需而受人拥护的机关。)这矛盾随了内生活的开展而增强,在最近以来达到了顶点。
今日,问题是这样:是或否;应当选择其一!或者我们否定一切宗教的与道德的教训而在立身处世之中任令强权支使我们。或者把一切强迫的纳税,司法与警务权,尤其是军队,加以摧毁。
本年春天,莫斯科某女校举行宗教试验,那时除了宗教科教员之外,还有主教也亲自参与;他们考问女学生,关于十诫的问题,尤皆是第五诫:鈥溄渖保♀澋毖拇鹩镎返氖焙颍鹘掏肺柿硗庖痪洌衡溡懒松系鄣穆闪睿欠裨谖蘼酆沃智樾蜗掠涝督股甭荆库澘闪呐晌淘泵窃は冉趟艉昧说模Φ贝鸬溃衡湶唬挥涝度绱恕R蛭谡秸胨佬讨校甭臼窃市淼摹b濃斺數渲幸桓霾恍业呐桑ㄕ馐怯梢桓鲈诔∧慷玫闹と私哺姨模┨秸庹绽奈示溻溕比擞涝妒且患锒衩矗库澲螅熳帕常卸牛铝司鲂模鸬溃衡溣涝妒堑模♀澏杂谥鹘痰囊磺泄畋纾昵岬呐珊敛欢牡鼗卮穑翟谖蘼酆沃智樾沃校甭臼怯涝督沟模庠凇毒稍肌分幸丫绱耍褐劣诨剑欢澜股甭荆⑶医辜雍λ牧谌恕K淙恢鹘淌悄敲醋希敲瓷朴谒荡牵站勾乔睿倥桨芰恕
是的,我们尽可在我们的报纸上唠叨着谈航空进步,外交阴谋,俱乐部,新发现,和自称为艺术品等等的问题,而对于这少女所说的缄口不言!但我们决不能就此阻塞了思想,因为一切基督徒如这女郎一样地感觉到,虽然感觉的程度或有明晦之别。社会主义,无政府主义,救世军,日有增加的罪案,失业,富人们的穷奢极侈天天在膨胀,穷人们的可怕的灾祸,惊人地增多的自杀事件,这一切情形证明了内心的矛盾,应当解决而将会解决的矛盾。承认爱的法则,排斥一切暴力的运用。这是近似的解决方法。因此,你在德兰士瓦的活动,于你似乎显得限于世界的一隅,而实在是处于我们的利益的中心;它是今日世界上最重要的活动之一;不独是基督教民族,世界上一切的民族都将参预。
在俄罗斯,也有同样的运动在迅速地发展,拒绝军役的事件一年一年的增加,这个消息定会使你快慰。虽然你们的无抵抗主义者与我们的拒绝军役者的数目是那么少,他们毕竟可以说:鈥樕窈臀颐且黄穑袷潜热烁俊b
在基督教信仰的宣传中,即在人们教给我们的变形的基督教义形式中,即在同时相信战时屠杀的军备与军队是必须的情形中,也存在着一种那么剧烈的矛盾,迟早会,很可能是极早地,赤裸裸地表白出来。那么,我们必得或者消灭基督教,鈥斺斂墒敲挥兴业娜ㄍ俏薮游值模斺敾蛘呤窍鹁樱牌淞Γ斺斦舛杂诠乙嗍峭匾摹U饷芤盐磺姓械剑绕涫悄忝堑牟涣械哒胛颐堑亩砺匏拐欢捎谝恢直J氐乃枷耄谴ΨR磺薪移普饷艿娜耍茸哦杂诠业钠渌牡腥耍χ玫酶侠鳌T诙砉颐强吹秸庵智樾巍8鞴髦菜堑淖钛现氐奈O罩衫矗撬の赖囊嗖恢故撬堑睦妗K侵浪鞘俏松蛩蓝芏贰
列夫路托尔斯泰于一九一○年九月七日于科特谢。
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