《日知录》卷六

　　○毋不敬鈥溛悴痪矗�俨若思，安定辞鈥潱�修己以敬也。鈥湴裁裨这�潱�修己以安人也。俨若思，安定辞，何以安民？子曰：鈥溛Ｒ远�，则民不与也；惧以语，则民不应也。鈥潯妒�》云：鈥湵硕既耸浚�狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。鈥�

　　○女子子鈥溑�子子鈥潱�谓己所生之子若兄弟之子。言女子者，别于男子也。古人谓其女亦曰子，《诗》曰鈥溒牒钪�子，卫侯之妻鈥潱�《论语》曰鈥溡云渥悠拗�鈥� 是也。此章言男女之别，故加鈥溑�子鈥澯阝�溩逾�澲�上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子、不言父，据兄弟可知也。《丧服小记》言：鈥溑�子子在室，为父母杖。鈥澣辉蚺�子子为己所生之子明矣。

　　《内则》曰：鈥溒吣昴信�不同席，不共食。鈥澰虿淮�已嫁而反矣。

　　○取妻不取同姓姓之为言生也。《诗》曰：鈥溦裾窆�姓。鈥澨斓刂�化，专则不生，两则生，故叔詹言：鈥溎凶油�姓，其生不蕃。鈥澏�子产之告叔向云：鈥溎诠俨患巴�姓，美先尽矣，则相生疾。鈥澖�司空季子之告公子曰：鈥溡斓潞闲铡ｂ�澲Ｊ凡�之对桓公曰：鈥溝韧跗负笥谝煨眨�务和同也。声一无听，物一无文。鈥澥侵�礼不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒独也。故《典礼》：鈥溎膳�子天子，曰备百姓。鈥澏�《郊特牲》注云：鈥湴俟伲�公卿以下也。百姓，王之亲也。鈥潯兑住吩唬衡�溎信�暌而其志通也。鈥澥且酝跤�不参一族，其所以合阴阳之化，而助嗣续之功者，微矣。古人以异姓为昏姻之称。《大戴礼》：鈥溎瞎�绥，夫子信其仁，以为异姓。鈥澪揭孕种�子妻之也。《周礼路司仪》：鈥準币疽煨铡ｂ�澲Ｊ献⒁�此。

　　姓之所从来本于五帝，五帝之得姓本于五行，则有相配相生之理。故《传》言：鈥溣墟Ｖ�后，将育于姜。鈥澯衷唬衡�溂А⒔狁睿�其生必蕃。鈥澏�后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰：鈥溛逍杏邢嗌�，故同姓不昏。鈥�

　　春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者；正犹唐人最重谱谍，而五代以后则荡然无存，人亦不复问此。百余年间，世变风移，可为长叹也已。

　　○父不祭子夫不祭妻鈥湼覆患雷樱�夫不祭妻。鈥澆坏�名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上鈥�?余不祭鈥澲�文而为之解，殆似山东人作鈥湶怀菇�食，不多食鈥澮澹�即谓鈥湶欢嗍辰�鈥澩�一谬也。

　　○檀弓读《檀弓》二篇及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语》礼服。唐开元《四部书目》，《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太传，以《论语》礼服授皇太子。宋元嘉末，徵隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而《梁书》言始兴王忄詹薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去《国恤》一篇者矣。

　　宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡?言：鈥溗镂�祖服已过期矣。议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。鈥澸�侍从、台谏、给舍集议。时朱熹上议，以?言为非，而未有以折之。后读《礼记正义路丧服小记》鈥溛�祖后者鈥澨酰�因自识于本议之末。其略云：准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，法意甚明。而《礼经》无文，传云：鈥湼搁舛�为祖后者服斩。鈥澣欢�不见本经，未详何据。但《小记》云：鈥溩娓缸洌�而后为祖母后者三年鈥潱�可以傍照。至鈥溛�祖后者鈥澨跸拢�疏中所引郑志，乃有鈥溨詈罡赣蟹霞玻�不任国政，不任丧事鈥澲�问，而郑答以鈥溙熳又詈钪�服皆斩鈥澲�文，方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而《礼经》之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。呜呼！若曾子、子游之伦，亲受学于圣人，其于节文之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰：鈥溊裎嶂�其敬而已，丧吾知其哀而已。鈥澮钥昭Ф�议朝章，以清谈而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！《论语》之言鈥溗光�澭云呤�，而不言 鈥湸蒜�潱弧短垂�》之言鈥溗光�澱呶迨�有三，而言鈥湸蒜�澱咭欢�已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言鈥湸蒜�澱呤�有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。

　　○太公五世反葬于周太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。《记》以首丘喻之，亦已谬矣；乃云鈥湵燃拔迨溃�皆反葬于周鈥潯７蚱胫�去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬者祖于庭，?崩于墓，反哭于其寝，故曰：鈥溤崛沼荩�弗忍一日离也。鈥澥蛊胫�孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。且也入周之境，而不见天子则不度；离其丧次，而以衰?见则不详；若其孤不行，而使卿摄之则不恭；劳民伤则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽，其后王不从，而ゾ之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上，故古之事其先人于庙，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。

　　○扶君鈥湻鼍�，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。鈥澊怂�谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御、仆从罔非正人，缀衣、虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕一宦者卧异矣。《春秋传》曰：鈥湽�薨于小寝，即安也。鈥澪褐猩酵醢Ъ膊。�令官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。其得礼之意者与？

　　○二夫人相为服鈥溔四钢�夫、舅之妻，二夫人相为服。鈥澊幽钢�夫与谓吾从母之夫者相为服也，舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于《孟子》以纣为兄之子言之。

　　○同母异父之昆弟同母异父之昆弟不当有服，子夏曰：鈥溛椅粗�前闻也。鈥澊耸钦�说。而又曰：鈥溌橙嗽蛭�之齐衰。鈥澰蚨啻艘谎砸印５乙谴佣�行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前固未有行之者矣。是以君子无轻议礼。

　　广安游氏曰：鈥満笫浪�承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰：鈥樜�之大功。鈥櫬橙宋�之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一统之尊，不别同姓、异姓之亲而致然也。及后世，父在而升其母三年之服；至异姓之服，若堂舅、堂姨之类亦相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者有所限止，不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。鈥�

　　○子卯不乐古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏；欲其居而思之也，故子卯不乐，稷食菜羹，而太史奉之，以为讳恶。此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰：鈥湹赖陆簧ィ�礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，外满不溢，富贵所以长守，邦国于焉义安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《礼》云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜蒉有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。

　　子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言鈥溩用�鈥潯Ｒ矸钅宋剑衡�溩游�贪狼，卯为阴贼，是王者忌子卯，《礼经》避之，《春秋》讳焉。鈥澊耸跫抑�说，非经义也。

　　○君有馈焉曰献鈥準硕�未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。鈥澥静淮砍贾�道也。故哀公执挚以见周丰，而老菜子之于楚，王自称曰鈥溒外�潱�盖古之人君有所不臣，故《九经》之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变鈥溎赈�澇柒�滌脞�潱�不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常论矣。

　　○邾娄考公鈥溮ヂ�考公之丧，徐君使容居来吊含。鈥澴ⅲ衡�溈脊�，隐公益之曾孙。鈥樋尖�櫥蛭�鈥樁ㄢ�櫋ｂ�澃匆�公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐之处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文、宣之时，作 鈥湺ㄢ�澪�是。

　　○因国有胜国，有因国。《周礼路媒氏》：鈥湻材信�之阴讼，听之于胜国之社。鈥潯渡プ！罚衡�溦剖す�邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。鈥� 《书序》言汤既胜夏，欲迁其社；又言武王胜殷。《左传》凡胜国曰鈥溍鹬�鈥澥且病！锻踔啤罚衡�溙熳又詈罴酪蚬�之在其地而无主后者。鈥潯蹲蟠�》：鈥溩硬�对叔向曰：鈥樓ㄣ詹�于商丘，主辰，商人是因；迁实沈于大夏，主参，唐人是因。鈥欌�澠腙套佣跃肮�曰：鈥溛羲�鸠氏始居此地，季?因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之鈥澥且病ｂ��

　　○文王世子鈥溛耐踔�为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。鈥澆欢牢耐踔�孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣，则为子者鸡鸣而起矣；苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以《小宛》之诗必曰鈥溬硇艘姑骡�潱欢�管宁三日晏起，自论其愆。古人之以身行道者如此。

　　○武王帅而行之文王之孝可谓至矣。鈥溛渫跛Ф�行之，不敢有加焉。鈥澣缛�朝食上，色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰：鈥溛峄谥�，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！鈥�

　　○用日干支三代以前，择日皆用干。《郊特牲》：鈥溄既沼眯粒�社日用甲。鈥潯妒�》：鈥溂�日惟戊，既伯既祷。鈥潯�?梁传》：鈥溋�月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。鈥潯对铝睢罚衡�溨俅荷隙。�命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。鈥潯洞呵铩费桑衡�溓锲咴律闲粒�大雩。季辛，又雩。鈥潯兑�路蛊卦》：鈥溝燃兹�日，后甲三日。鈥潯顿恪罚衡�溇盼澹�先庚三日，后庚三日鈥澲�类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳祓除。及正月刚卯之类是也。《月令》：鈥溤裨�辰，躬耕帝藉。鈥澛�植说曰：鈥溔眨�甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日；藉田，阴也，故以辰。鈥澆嚏摺对铝钫戮洹吩疲衡�溔眨�干也；辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。鈥澊撕喝逯�说。考之经文，无用支之证。

　　○社日用甲《月令》：鈥溤裨�日，命民社。鈥澴ⅲ衡�滌肷缛沼眉住ｂ�澗荨督继匦浴肺模�日用甲，用日之始也。正义曰：鈥湣墩仝尽罚衡�樜煳缒松缬谛乱亍ｂ�櫽梦煺撸�公告营洛邑位成，非常祭也。鈥潯赌�子》云：鈥溂�日丁卯，周你祝社。鈥澮刹豢尚拧：河梦纾�魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼《皇太子社诗》：鈥溍显律娉跹�，吉日惟上酉。鈥澰虿坏�用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社；玄宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。

　　○不齿之服道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂，不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而阿乎凶之服。

　　○为父母妻长子禫禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已，妻与长子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻父为长子，丧之主也；服除而禫，非夫、非父，其谁主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣，故不禫。父在为母，则从乎父而禫。

　　○为殇后者以其服服之鈥溛�殇后者，以其服服之。鈥濋湮尬�人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇，所以示长幼之节而杀其恩也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔，《记》何必言之，而亦乌有为殇后者哉。

　　○庶子不以杖即位古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。

　　夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不矣。《杂记》曰：鈥溛�长子杖，则其子不以杖即位。鈥�

　　○妇人不为主而杖者无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰鈥溡蝗蒜�潱�明无二杖也。

　　姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧，故妇人杖。

　　○庶姓别于上庶姓者，子姓也。《特牲馈食礼》言鈥溩有招值茆�潱�注曰：鈥溗�祭者之子孙。言子姓者，子之所生。鈥潯队裨濉贰ⅰ渡ゴ蠹恰凡⒀遭�溩有这�潱�注曰：鈥溩有眨�谓众子孙也。鈥澒省妒�》言鈥湽�姓以继公子鈥潱�而鈥溚�父鈥澲�变文则云鈥溚�姓鈥潯４怂�云鈥準�姓别于上鈥澱撸�亦鈥溩有这�澲�姓，与《周礼路司仪》之云 鈥溚烈臼�姓鈥澱撸�文同而所指异也。

　　○爱百姓故刑罚中人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺门之内；而犹有不帅教者，然后归之士。然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。风欲之醇，科条之简，有自来矣。《诗》曰：鈥溇�之宗之。鈥澪崾且灾�宗子之次于君道也。

　　○庶民安故财用足民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言：鈥湶换计叮�而患不均。鈥澐蛭┦兆逯�法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民鈥︹�θ�曰联兄弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺兴，《角弓》之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶?交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。

　　○术有序《学记》鈥準跤行蜮�澴ⅲ衡�溾�樖踱�櫟蔽�鈥標焘�櫍�声之误也。《周礼》：鈥樛蚨�千五百家为遂。鈥欌�澃础端�经注》引此作鈥溗煊行蜮�潯！吨芾瘛匪烊酥�职，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。又按《月令》：鈥溕蠖司�术。鈥澴ⅲ衡�溾�樖踱�櫍�《周礼》作鈥標焘�櫋７蚣溆兴欤�遂上有经。经，小沟也。鈥潯洞呵�路文公十二年》：鈥溓夭�使术来聘。鈥潯豆�羊传》、《汉书路五行志》并作鈥溗焘�潯！豆茏�路度地篇》： 鈥湴偌椅�里，里十为术，术十为州。鈥澥跻羲臁４斯攀酢⑺於�字通用之证。陈可大《集说》改鈥準踱�澪�鈥溨葩�潱�非也。

　　《周礼路州长》：鈥溁崦裆溆谥菪颉ｂ�澇率稀独袷椤吩唬衡�溨菰恍颉！都恰费运煊行蚝我玻俊吨芾瘛匪旃俑鹘迪绻僖坏龋�则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学其名与州序同可也。鈥�

　　○师也者所以学为君三代之世，凡民之后秀皆入大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三元以告子夏，而又曰：鈥溣阂玻�可使南面。鈥溔辉蚰诙�圣，外而王，无异道矣。其系《易》也曰：鈥溇哦�曰，鈥樇�龙在田，利见大人鈥櫍�何谓也？子曰：鈥樍�德而正中者也。鈥櫽寡灾�信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰鈥樇�龙在田，利见大人鈥櫍�君德也。鈥澗�子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，《易》曰鈥溂�龙在田，利见大人鈥潱�君德也，故曰：鈥準σ舱撸�所以学为君也。鈥�

　　○肃肃敬也肃肃，敬也；雍雍，和也。《诗》本鈥溗噔�澮蛔郑�而引之二字者，长言之也。《诗》云鈥溣�?有溃，鈥澝�公传之曰：鈥�??，武也；溃溃，怒也。鈥� 即其例也。○以其绥复男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也，设决，丽于?，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。以车者，男子之居也。

　　升车必正立执绥。以其绥复者，象其行也；象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。

　　○亲丧外除兄弟之丧内除鈥溓咨ネ獬�鈥澱撸�祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。鈥溞值苤�丧内除鈥澱撸�如其日月而止。

　　○十五月而禫期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰：鈥湸搜愿冈谖�母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，主曰十一月而戏剧。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。

　　父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚《除妇服诗》，但以一周而毕，盖不数禫月。

　　其他期丧祥禫之祭，皆不在己，则亦以十一月而戏剧，十三月而除可知。故郑氏曰：鈥湻财胨ナ�一月，皆可以出吊。鈥�

　　○妻之党虽亲弗主姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家、里尹，而不使妻之党为之主，圣人之意，盖已逆知后世必有如王奔假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：鈥溨髦�而附于夫之党。鈥澥嵌裰�礼意哉！

　　○吉祭而复寝鈥湺V而从御，吉祭而复寝。鈥澔パ灾�也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？

　　○如欲色然人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。

　　○先古《祭义》：鈥溡允绿斓亍⑸酱ā⑸琊ⅰ⑾裙拧ｂ�澫裙牛�先祖也。《诗》曰：鈥溡运埔孕�，续古之人。鈥澮辔狡湎热艘病＝�曰先，远曰古，故周人谓其先公曰鈥湽殴�鈥潯�

　　○博受先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。

　　○以养父母日严鈥湽是咨�之膝下，以养父母日严。鈥澓⑻嶂�童，如爱而已；稍长，然后知敬；知敬，然后能严。子曰：鈥溄裰�孝者，是为能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！鈥澒始Τ趺�而衣服，至于寝门外，问衣燠寒；疾痛苛养而敬抑搔之；出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。《诗》云：鈥溦秸骄ぞぃ�如临深渊，如履薄冰。鈥澏�今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。◎致知致知者，知止也。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之为谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。

　　《诗》曰：鈥溙焐�?民，有物有则。鈥潯睹献印吩唬衡�溗疵饔谑�物，察于人伦。鈥澪粽呶渫踔�访箕子之陈；曾子、子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰：鈥溚蛭锝员赣谖乙印ｂ��

　　惟君子为能体天下之物，故《易》曰：鈥溇�子以言有物而行有恒。鈥潯都恰吩唬衡�溔嗜瞬还�乎物，孝子不过乎物。鈥�

　　以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也。当务之为急。听论者与国人交之，一事也。

　　○顾讠是天之明命鈥溛�天之命，于穆不已。鈥澠湓谟谌耍�日用而不知，莫非命也。故《诗》、《书》之训，有曰鈥湽粟ナ翘熘�明命鈥潱�又曰鈥溣姥耘涿�，自求多福鈥潱�又曰鈥溔羯�子，罔不在厥初生自贻哲命鈥潱�又曰鈥溛┛颂斓拢�自作元命，配享在下。鈥澏�刘康公之言曰：鈥溍袷芴斓刂�中以生，所谓命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。鈥濃�湵似渲�子，邦之司相鈥潱�而以为舍命不渝。鈥溎巳缰�人，怀昏姻也鈥潱�而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰：天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。鈥溣桢滦�乃命于天。鈥澣耸乱病＠碇�所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天；匪正之行，而天命不佑。

　　○桀纣帅天下以暴《仲虺诰篇》曰：鈥溒�贤附势，实繁有徒。鈥潯抖喾狡�》曰：鈥溸垛嘀嗜涨眨�劓割夏邑。鈥澊髓蠲裰�从暴也。《微子篇》曰：鈥溡筘璨恍〈螅�好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌殷。鈥澊随�民之从暴也。故曰：鈥溣摹⒗餍嗽蛎窈帽�。鈥澒胖�人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。《天保》之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰：鈥溍裰�质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。鈥澣辉蛉司�为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！

　　○财者末也古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。《周官》财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，大农掌财在后，少府掌天子之财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九大府，大略与汉不殊。而户部不过尚书之属官，故与吏、礼、兵、刑、工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。

　　○未有上好仁而下不好义者也治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇；恩情之薄，则?螛箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝、兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。

　　○君子而时中《记》曰：鈥溊袷蔽�大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。鈥澮⑹谒矗�舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓鈥溇�子而时中鈥澱咭病９省兑住吩唬衡�湺�簋应有时，损刚益柔有时。鈥�

　　○子路问强《洪范》鈥溋�极鈥︹�α�曰弱鈥潱�郑康成注：鈥溣夼巢灰阄�弱。鈥澒首勇肺是俊�

　　○鬼神王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰：鈥溇�子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。鈥澣酥�有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也；及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后优然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰：鈥溛�之宗庙，以鬼享之。鈥澊酥�谓也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。

　　《记》曰：鈥溛耐踔�为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：鈥樈袢瞻卜瘢�何如？鈥櫮谑�曰：鈥槹病ｂ�櫸耐跄讼病＜叭罩校�又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：鈥樐┯性�。鈥櫽υ唬衡�樑怠ｂ�櫲缓笸恕ｂ�澯衷唬衡�溛耐踔�祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？鈥潯妒�》云：鈥溍鞣⒉幻拢�有怀二人。鈥澪耐踔�诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也；苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰：鈥溛┬⒆游�能飨亲。鈥澏�夫子之告子路亦曰：鈥溛茨苁氯耍�焉能事鬼？鈥澥枪视沟轮�行，莫先于父母之顺；而郊社之礼，?尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

　　在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝；在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。

　　程子曰：鈥湽砩瘢�天地之功用，而造化之迹也。鈥澱抛釉唬衡�湽砩裾撸�二气之良能也。鈥澯靡越狻兑住封�溕褚舱撸�妙万物而为言鈥澮徽拢�斯为切当。如二子之说，则视之而弗见、听之而弗闻，鬼神也；其可见、可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见、弗闻，知其为祭祀之鬼神也。

　　质诸鬼神而无疑，犹《易路乾路文言》所谓与鈥湽砩窈掀浼�凶鈥潯�

　　○期之丧达乎大夫《丧服》自期以下，诸侯绝、大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川、社稷、宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父、昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。《记》特举其大概言之尔。○三年之丧达乎天子鈥湼改钢�丧，无贵贱，一也鈥潱�即解上鈥溔�年之丧，达乎天子鈥澮痪洌�此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。《左氏路昭公十五年传》：鈥溚跻凰甓�有三年之丧二焉。鈥澪侥潞笥胩�子王后，谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。

　　○达孝达孝者，达于上下，达于幽明，所谓鈥溞⒌苤�至，通于神明，光于四海，无所不通鈥澱咭病�

　　○思事亲不可以不知人鈥溛薹嵊陉氢�潱�祖己之所以戒殷王也。鈥溩园艘韵骡�潱�众仲之所以对鲁隐也。鈥溡钥臀�臣鈥櫍�子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李?之言，而立皇后武氏。不知人之祸且至于ル伦乱纪而不顾，可不慎哉。

　　人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。

　　父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰：鈥準ξ薜庇谖宸�，五服弗得不亲。鈥�

　　○诚者，天之道也鈥湷险撸�天之道也。鈥澒侍煜吕仔校�物与无妄，而先王以茂对时，育万物。鈥溙煨鹩械洌�敕我五典五?哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。鈥濃�溙烀�有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。鈥澞�非诚也。故曰：鈥湻参�天下国家有九经，所以行之者，一也。鈥�

　　○肫肫其仁五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰：鈥湴莼�颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。鈥澯衷唬衡�溒涞劳�也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。鈥澊擞谏ザ�观其仁也。鈥溕ト�日而殡，凡附于身者心诚必信，忽之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必认，忽之有悔焉耳矣。鈥澯衷唬衡�溓冶然�者，无使土亲肤，于人心独无忄交乎？鈥澊擞谠岫�观其仁也。鈥澠胫�日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，优然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。鈥澯衷唬衡�溂乐�明曰，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。鈥澊擞诩蓝�观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，会与而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰：孝弟为仁之本。