《法苑珠林》卷五十一
△善友灾第五十三(此有二部)
▲述意部第一
夫理之所穷,唯善与恶。顾此二途,条然易辩。幽则有罪福苦乐,显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱,趣乐背苦,含识所必同也。今爱荣而不知慕贤,求福而不知避祸。譬犹播植秕稗,而欲岁取精粮;驱驾驽蹇,而望腾超敻绝。不亦惑哉!如鸟兽虫虺之智,犹知因风假雾,讬迅附高,以成其事,奚况於人,而无讬友,以就其善乎!故所讬善友,则身存而成德;所亲闇蔽,则身悴而名恶也。故玄轨之宗,出於高范;切磋之意,事存我友。又搏牛之虻,飞极百步,若附龙尾,则一翥万里。此岂非其翼工之所讬迅也。亦同凡夫弱丧,极不越人天,若凭大圣之力,则高昇十地,同生净域也。
▲引证部第二
如《涅槃经》云:鈥湴⒛驯惹鹚担喊腓笮忻浦丁7鹧裕翰欢>咦汨笮校嗣浦丁b澯衷疲衡溕浦墩撸绶ǘ担缢刀小T坪蚊绶ǘ担缢刀校孔圆簧鄙倘瞬簧鄙酥磷孕姓倘诵姓H裟苋缡牵虻妹嫔浦丁W孕奁刑幔嗄芙倘诵扌衅刑幔允且骞剩浦丁W阅苄扌行沤洹⒉际⒍辔拧⒅腔郏嗄芙倘诵扌行沤洹⒉际⒍辔拧⒅腔邸8匆允且澹浦丁I浦墩撸猩品ü省:蔚壬品ǎ髦拢磺笞岳郑N谏箪独帧<泄凰掀涠蹋诔P荡可浦隆R允且骞剩浦丁I颇凶尤缈罩性拢映跻蝗罩潦迦眨ソピ龀ぁI浦墩撸喔慈缡恰A钪钛私ピ抖穹ǎ龀ど品āI颇凶樱粲星捉浦墩撸疚从卸ā⒒邸⒔馔选⒔馔阎幢阌兄淳咦阏撸虻迷龉恪b澯衷疲衡溕朴眩惫凼侨颂坝⒉_忿、愚痴、思觉,何者偏多。若知是人贪欲多者,则应为说不净观法。瞋恚多者,为说慈悲。思觉多者,教令数息。著我多者,当为分析十八界等。闻已修行,次第获得四念处观,身受心法。得是观已,次第复观十二因缘。如是观已,次得暖法。从得暖法,乃至渐得罗汉、辟支佛果。菩萨大乘佛果等,依此而生,更无疑滞。自利利他,不加水乳,是名真善知识法师之位。若不具此,非善知识。加水之法,不可依承。鈥澒省斗鹦月邸芬试疲
鈥溛拗奚剖叮裼阉鹫小V┲肼淙橹校侨樽啥尽b
是故要须真实利益众生,先自调伏,然後教人。无寡闻失,无退行失,无散乱失,无轻慢失,无颠倒失,无贪求失,无瞋恚失,无邪行失,无著我失,无小行失。具此十法,名善知识。故《庄严论》偈云:
鈥湺辔偶凹校伤狄嗔2煌舜苏煞颍腥ひ乐埂b
又《佛本行经》云:鈥湺笔雷鹩止渤だ夏淹又领兑宦粝阚。僳∩嫌兄钕愎<眩锤娉だ夏淹樱魅缡茄裕耗淹樱昀慈〈僳∩现钕愎铩D淹佣奔匆婪鸾蹋侗僳∩先≈钕愎7鸶婺淹樱喝觎堵┛桃灰浦辏匠窒愎会岱诺亍6背だ夏淹游欧鹑绱擞镆眩种创讼悖兑豢碳洌轨兜厣稀6狈鸶娉だ夏淹樱喝杲竦弊孕犰妒挚础6蹦淹游欧鹩镆眩葱嶙允帧7鹩锬淹樱喝晷岽耸郑骱蔚绕堪追鹧裕菏雷穑涫窒闫⒚钗蘖俊7鸶婺淹樱喝缡牵缡恰H羧饲捉钌浦叮愠9簿樱嫠橙鞠跋嗲捉剩囟ǖ钡霉愦竺拧6笔雷鹨虼耸鹿剩蒂恃裕
若有手执沈水香,及以藿香麝香等。须臾执持香自染,亲附善友亦复然。尔时世尊复说偈言:
若人亲近恶知识,现世不得好名闻。必以恶友相亲近,当来亦堕阿鼻狱。若人亲近善知识,随顺彼等所业行。虽不现证世间利,未来当得尽苦因。鈥
又《四分律》:鈥溓子岩庹撸咂叻ǎ匠汕子选R弧⒛炎髂茏鳎⒛延肽苡耄⒛讶棠苋蹋摹⒚苁孪喔妫濉⒒ハ喔膊兀⒃饪嗖簧幔摺⑵都磺帷H缡瞧叻ㄈ四苄姓撸乔咨朴眩η赘街b
又《大庄严论》佛说偈云:鈥溛薏〉谝焕愕谝桓唬朴训谝磺祝鶚劦谝焕帧b
又《迦罗越六向拜经》云:鈥溕浦墩哂兴谋玻阂弧⑼馊缭辜遥谟泻褚狻6㈧度饲爸壁桑锻馑等松啤H⑾毓偃粑湔魉希墙庵K摹⒓似都牟黄瑁蹦钣恢I浦墩吒从兴谋玻阂弧⑽羲叮椴啬洌夺峤饩鲋6⒂胁∈菹穑檠又H⒅端劳觯琢彩又K摹⒅兑阉溃茨钇浼摇b
又《生经》云:鈥湻鸶嬷畋惹穑和啪迷恫豢杉剖保端焱粒庇兴娜艘晕缀瘢仓挂淮ΑJ庇辛允ι淞缘寐梗慈氤恰8鞴惨檠裕何岬壬杓疲悠淞允Γ彼髀谷猓穸唷>慵捶⑿小R蝗顺麓剩溲源轴睿咦源蟆_停凶樱被菸胰猓檬持5诙嗽唬何ㄐ质┤猓畹艿檬场5谌嗽唬喝收呖砂匀庀嘤耄崴际持5谒娜嗽唬呵缀裆尤猓蚴嵊持愎布⒖省J绷允鄄焖娜搜源剩魉嫠砸再时ㄖO缺ǖ谝蝗嗽唬
卿词甚粗犷,云何相与肉。其言如刺人,且以角相施。报第二人曰:此人为善哉,谓我以为兄。其词如肢体,便持一膊与。报第三人曰:
可爱敬施我,而心怀慈哀。其词如腹心,便以心肝与。报第四人曰:以我为亲厚,其身得同契。此言快善哉,以肉皆相与。
於时猎师随其所志,言词粗细,各与肉分。於是天现其身,而作颂曰:一切男子词,柔软归其身。是故莫粗言,衰利不离身。
尔时佛告诸比丘:第一粗词则所欣释子是。第二人者,<风?>陀和梨是。第三人者,黑优陀是。第四人者,今阿难是。天说偈者,则吾身是。尔时相遇,今亦如是。鈥
又《佛本行经》云:鈥湻鸶嬷畋惹穑何夷钔艟迷吨保掼凸幸晃谕酰湮诿凰崭ザ嗦蓿ㄋ逖陨谱印#┒雷”瞬掼统牵氚送蛭诤秃瞎沧I谱游谕跤衅廾凰崭ナ依#ㄋ逖陨婆#┦北宋谄薰脖宋谕跣杏橙选J北宋谄藓鲎魇悄睿涸肝业镁幌憬嘁纸袢送踔痴摺6宋谄匏际且巢荒艿霉剩鹱悦疲硖褰广玻菡降簦蛔园补省N势淦扪裕喝杲窈文送鹱兜兀硖褰广玻菡降簦荒茏园病1耸蔽谄薇ㄎ谕跹裕荷圃帐プ樱医裼猩铮俗魇悄睿涸傅们寰幌憬囵P饍,如王食者。时善子乌语其妻言:异哉贤者。如我今日何处得是香美饮食。王宫深邃,不可得到。我若入者,於彼手边,必失身命。彼妻又复报乌王言:圣子,今者若不能得如是饮食,我死无疑,并其胎子亦必无活。善子乌王复告妻言:异哉贤者,汝今死日,必当欲至,乃思如是难得之物。善子乌王作是语已,忧愁怅怏,思惟而祝复作是念:如我意者,如是香洁清净饮食如王食者,实难得也。尔时乌王群众之内乃有一乌,见善子乌心怀愁忧,不乐而祝见是事已,诣乌王所,白乌王言:异哉圣者,何故忧愁,思惟而住?善子乌王於时广说前事因缘。彼乌复白善子王言:善哉圣子,莫复愁忧,我能为王觅是难得香美餚饍王所食者。是时乌王复告彼乌,作如是言:善哉善友,汝若力能为我得办如此事者,我当报汝所作功德。尔时彼乌从乌王所居住之处,飞腾虚空,至梵德王宫。去厨不远,坐一树上,观梵德王食厨之内。其王食办,有一妇女,备其餚饍。食时将至,专以银器盛彼饮食,欲奉与王。尔时彼乌从树飞下,在彼妇女头上而立,啄啮其鼻。时彼妇女患其鼻痛,即翻此食在於地上。尔时彼乌即取其食,将与乌王。乌王得已,即将与彼善女乌妻。其妻得已,寻时饱食,身体安隐,如是产生。尔时彼乌别日数往夺彼食,取将与乌王。时梵德王屡见此事,作如是念:奇哉奇异。云何此乌数数恒来,秽污我食,复以?隽爪伤我妇女。而王不能忍此事故,寻时敕唤网捕猎师,而语之言:卿等急速至彼乌处,生捕将来。其诸猎师闻王敕已,启白王言:如王所敕,不敢违命。猎师往至,以其罗网捕得此乌,生捉将来,付梵德王。时梵德王语其乌言:汝比何故数污我食,复以?隽爪伤我妇女?尔时彼乌语梵德王:善哉大王,听我向王说如此事,令王欢喜。时梵德王心生喜悦,作如是念:希有斯事。云何此乌能作人语?作是念已,告彼乌言:善哉!善哉!汝必为我说斯事意,令我欢喜。尔时彼乌即以偈颂向梵德王而说之曰:
大王当知波罗柰,有一乌王恒依止,八万乌众所围绕,悉皆取彼王处分。彼乌王妻有所忆,我向大王说其缘,乌妻所思香美饍,如是大王所食者。是故我今数数来,抄拨大王香美食,今者为彼乌王故,致被大王之所系。善哉唯愿大圣王,慈悲怜愍放脱我,我为乌王彼妻故,数来抄拨大王食。我念从此一生来,未曾经造如此事,今为大王一敕已,於後不敢更复为。
时梵德王既闻彼乌如此语已,心生喜悦,作如是言:希有此事,人尚不能於其主边有如是等爱重之心,如此乌也。作是语已,其梵德王而说偈言:
若有如是大臣者,彼应重答食封禄。须似如是猛健乌,为主求食不惜命。
其梵德王说此偈已,复告乌言:善哉汝乌,於今已去,常来至此取香美食。若其有人遮断於汝不与食者,来语我知,我自与汝已分所食而将去耳。佛告诸比丘:汝等当知,彼乌王者,我身是也。彼时为主偷食乌者,即优陀夷比丘是也。梵德王者,此即输头檀王是也。於时比丘优陀夷令彼欢喜,为我取食。今亦复尔,令净饭王心生欢喜。又复为吾而将食来。鈥
颂曰:
澡身沐德,钅卢冶心尘。冰开春日,兰败秋年。慧人成哲,愚友增缠。将昇宝地,愿值善缘。
△恶友灾第五十四(此有二部)
▲述意部第一
惟夫大圣垂化,正摄群心。善恶二门,用摽宗极。善类清昇,恶称俯坠。良由业惑未倾,牢笼三界;情尘不静,拥翳五烧。滞八倒之沈沦,系四生之维絷。是故随顺邪师,信受恶友。致使烦惑难摄,乱使常行;心马易驰,情猴难禁。修福念善,罕自无闻;造罪营愆,日就增进。因此轮回,生死不绝。大圣愍之,岂不痛心也!
▲引证部第二
如《尸迦罗越六向拜经》云:鈥湺裰墩撸兴谋玻阂弧⒛谟性剐模馇课丁6㈧度饲昂醚杂铮翅崴等硕瘛H⒂屑笔膘度饲俺羁啵翅峄断病K摹⑼馊缜缀瘢谛嗽鼓薄6裰陡从兴谋玻阂弧⑿∏种愦笈6⒂匈皇怪悴豢闲小H⒓擞屑笔保苋俗摺K摹⒓怂劳觯皇印b
又《涅槃经》云:鈥溒腥垤抖裣蠹岸裰叮任抻卸:我怨剩烤慊瞪砉省F腥抖裣蟮龋奈薏谰澹抖裰渡牢沸摹:我怨剩渴嵌裣蟮任芑瞪恚荒芑敌模裰墩叨慊倒省J嵌裣蟮任ɑ狄簧恚裰墩呋滴蘖可粕恚蘖可菩摹J嵌裣蟮任芷苹挡痪怀羯恚裰墩吣芑稻簧砑耙跃恍摹J嵌裣蟮饶芑等馍恚裰墩呋奠斗ㄉ怼N裣笊罚恢寥瘢晃裼焉罚刂寥瘛J嵌裣蟮鹊碓梗裰墩呶品ㄔ埂J枪势腥痹独胫疃裰丁b
又《增一阿含经》:鈥準雷鹚蒂试疲
莫亲恶知识,亦莫愚从事。当近善知识,人中最胜者。人中无有恶,习近恶知识,後必种恶根,永在暗中行。鈥
又《中阿含经》云:鈥湺笔雷鸶嬷畋惹穑河衅咴辜曳ǘ髟辜遥旱谝弧⒉挥钤辜矣泻蒙K浜勉逶。阃可恚晃剩_恚覆心,而作怨家。第二、不欲令怨家安隐睡眠。虽卧床枕,覆以锦绮,然故忧苦不舍,瞋恚覆心,而作怨家。第三、不欲令怨家而得大利。虽应得利而不得利,应不得利而得其利。彼此二法,更互相违,瞋恚覆心,而作怨家。第四、不欲令怨家有朋友。若有亲朋,舍离避去,因瞋覆心,而作怨家。第五、不欲令怨家有称誉。彼恶名丑声,周闻诸方,因瞋覆心,而作怨家。第六、不欲令怨家极大财富。彼大富人傥失财物,因瞋覆心,而作怨家。第七、不欲令怨家身坏命终,往至善处。彼身口意恶行已,命终必至恶处,生地狱中而作怨家。鈥
又《佛本行经》云:鈥湺狈鸶嬷畋惹鹧裕何夷钔艟迷妒朗保堆┥较掠卸纺瘢惨簧恚陟侗俗R煌访诲揉叮枯蹦瘢煌访遣ㄥ揉叮枯蹦瘛6硕瘢煌啡羲煌繁沐弧F溴揉叮枯庇质彼撸隋煌酚幸还鳎ν峰取F涫骰洌绱抵帘怂煌繁摺F渫范弊魅缡悄睿何医袼涓炊朗炒嘶羧腱陡梗肪闶钡蒙昧Γ⒊⒖省6隋煌匪旒床涣畋送匪唬嗖桓嬷潮嘶F浔怂缝夺徨皇保怪斜ヂ瑱芷觯从锉送罚魅缡茄裕喝觎逗未Φ么讼忝牢⒚钜扯⑹持钗疑硖灏惨ヂ钗宜鲆羯⒚睢1隋煌繁ㄑ裕喝晁呤保舜θノ彝繁卟辉队心ν峰然鳎膘侗耸保换孤洌谖彝繁摺N异抖弊魅缡悄睿航裎业倍朗炒嘶H羧腱陡梗愕蒙Γ⒊⒖省J枪饰沂辈涣钊赍唬嗖挥镏词炒嘶6北送肺糯擞镆眩瓷_恚嫌恨之心,作如是念:其所得食不语我知,不唤我觉,即便自食。若如此者,我从今後所得饮食,我亦不唤彼寤语知。而彼二头至於一时游行经历,忽然值遇一个毒华,便作是念:我食此华,愿令二头俱时取死。於时语彼迦喽?荼言:汝今睡眠,我当寤祝时迦喽?荼闻彼忧波迦喽?荼头如是语已,便即睡眠。其彼忧波迦喽头寻食毒华。迦喽?荼头既睡寤已,欬哕气出,於是即觉有此毒气,而告彼头,作如是言:汝向寤时食何恶食,令我身体不得安隐,命将欲死。又令我今语言粗涩,欲作音声,障碍不利。於是寤头报彼头言:汝睡眠时,我食毒华,愿令二头俱时取死。於时彼头语别头言:汝所为者,一何太卒!云何乃作如是事已。即说偈言:
汝於昔日睡眠时,我食妙华甘美味,其华风吹在我边,汝返生此大瞋恚。凡是痴人愿莫见,亦愿莫闻痴共居,与痴共居无利益,自损及以损他身。
佛告诸比丘:汝等若有心疑,彼时迦喽?荼鸟食美华者,莫作异见,即我身是。彼时忧波迦喽?荼鸟食毒华者,即此提婆达多是也。我於彼时为作利益,返生瞋恚。今亦复尔。我教利益,返更用我为怨雠也。鈥
又《佛本行经》云:鈥湺笔雷鹩氡四淹尤脲扰奁潘斩汲恰H胍眩ブ烈宦粲愕辍6笔雷鸺说昴诿┎萜躺嫌幸话偻烦衾盟烙悖帽瞬萜獭<眩姹顺だ夏淹樱魅缡茄裕耗淹樱昀慈〈擞闫桃话衙┎荨F浔四淹佣追鹧裕喝缡雷鸾獭W魇怯镆眩挫侗说暧闫滔拢槿∫话殉舳衩┎荨<戎慈∫眩鸶锤嫜裕撼だ夏淹樱偈弊阶。狗澎兜亍D淹影籽裕喝缡雷鸾獭<窗巡葑6蹦殃u捉得彼草,经一时顷,便放於地。尔时佛复告难陀言:汝自嗅手。尔时难陀即嗅其手。尔时佛复告难陀言:汝手何气?长老难陀报言:世尊,唯有不净腥臭气也。尔时佛告长老难陀:如是如是。若人亲近诸恶知识,共为朋友,交往止住,虽经少时,共相随顺,後以恶业相染习故,令其恶声,名闻远至。尔时世尊因斯事故而说偈言:
犹如在於鱼铺下,以手执取一把茅,其人手即同鱼臭,亲近恶友亦如是。鈥澦淘唬
峨峨王舍城,郁郁灵竹园。中有神化长,巧诱入幽玄。善人慕授福,恶友乐雠怨。善恶昇沈异,薰莸别路门。
△择交灾第五十五(此有二部)
▲述意部第一
盖闻经说善知识者,不得暂离;恶知识者,不得暂近。但凡夫识心,譬同素丝,随缘改转,受色有殊。境来薰心,心应其境。心境相成,善恶业现。故知三宝所资,在物为贵。其德既弘,其功亦大。愿捐弃恶友,亲近善人。非直自行得成,亦使幽显归心也。
▲引证部第二
如《僧祇律》云:鈥湻鸶嬷畋惹穑汗ナ朗保┥礁浊桔罩校邢蜓舸Γ谀裨萍1愎惨檠裕何业冉袢盏蓖凭僖荒裎酰钪谖纺眩蛔鞣欠āV谀褚檠裕荷啤Kξ酰坑幸荒裱裕旱蓖汽]鸹。有一鸟言:此事不可。何以故?高脚长颈,众鸟脱犯,啄我等脑。众咸言:尔。复有一鸟言:当推鹅为王,其色极白,众鸟所敬。众鸟复言:此亦不可。颜貌虽白,项长且曲。自项不直,安能正他,是故不可。又复众言:正有孔雀,衣毛彩饰,观者悦目,可应为王。复言:不可。所以者何?衣毛虽好,而无惭愧。每至儛时,丑形出现。是故不可。有一鸟言:土枭为王。所以者何?昼则安静,夜则伺守,能护我等,堪为王者。众咸可尔。有一鹦鹉在一处住而多智慧,作是念言:众鸟之法,夜应眠息,昼则求食。是土枭法,夜则不眠,昼则多睡。而诸众鸟围侍左右,昼夜警宿,不复眠睡,甚为苦事。我今设语,彼当瞋恚,拔我毛羽。正欲不言,众鸟之类,长夜受困。宁受拔毛,不越正理。便到众鸟前,举翅恭敬,白众鸟言:愿听我说。如前意见。尔时众鸟即说偈答:
黠慧广知义,不必以年耆。汝年虽幼小,智者宜时说。尔时鹦鹉闻众鸟说,即说偈言:
若从我意者,不用土枭王。欢喜时睹面,常令众鸟怖。况复瞋恚时,其面不可观。
时众鸟咸言:实如所说。即共集议:此鹦鹉鸟聪明黠慧,堪应为王。便拜为王。佛告诸比丘:彼时土枭者,今阐陀比丘是。鹦鹉鸟者,今阿难是。鈥
又《僧祇律》云:鈥湻鸶嬷畋惹穑喝绻ナ朗保腥杭σ篱涣肿S欣昵质承奂Γㄓ写圃凇a嵊形诶锤仓采蛔印W幼魃保蒂恃裕
此儿非我有,野父聚落母,共合生一子,非乌复非鸡。若欲学公声,复是鸡母生,若欲学母鸣,其父复是乌。学乌似鸡鸣,学鸡作乌声,乌鸡二兼学,是二俱不成。鈥
又《智度论》:鈥溤坪尾际┥廾郏科腥嘉褐谏恢际崾榔肚睢R云肚罟剩俚列纳R越俚凉剩猩泛ΑR云肚罟剩蛔沆渡I蛔愎剩餍靶小R云肚罟剩讼录O录匪铩H缡堑绕缎惺簧频馈H粜胁际胁莆铮晃欠ā:我怨剩课逵渥悖匏Χ獭H缣崞糯锒啾旧簧撸胍幌后⒁还暝谝怀刂校步崆子选F溽岢厮呔。⑶罾ХΓ匏馗妗J鄙咔补暌院粝后。后∷蒂室郧补暄裕
若遭贫穷失本心,不惟本义食为先。汝持我声以语蛇,虾蟆终不到汝边。
若修布施,後生有福,无所短乏,则能持戒,无此众恶。是为布施能生尸罗波罗蜜。若能布施,以破慳心,然後持戒忍辱等,易可得行。如文殊师利在昔过去久远劫时,曾为比丘,入城乞食,得满钵百味欢喜丸。城中有一小儿,追而从乞。不即与之,乃至佛图,手捉二丸而要之言:汝若能自食一丸,以一丸施僧者,当以施汝。即相然可,以一欢喜丸布施众僧。然後於文殊师利许受戒,发心作佛。如是布施能令受戒发心作佛。鈥
颂曰:
善恶自相违,明闇不同止。圣人愍迷徒,乘机入生死。慕德祛嚣烦,惩心见真理。择交恶自终,出苦方有始。
▲感应缘(略引三验)魏沙门释超达
魏沙门释僧朗齐沙门释道丰
魏荥阳释超达,未详氏族,元魏中行业僧也。多知解,善咒术。帝禁图谶尤急,所在搜访。有人诬达,乃收付荥阳狱。时魏博陵公检勘穷劾,达以实告。公遂大怒,以车轮系颈,严防卫之。自知无活,专念观音。至夜四更,忽不见轮,唯见守者皆大昏睡,因走出外。将欲远避,以系狱囚久,脚遂{?足}急,不能远行。至晓,虏骑四出追之。达急伏卧草中,兵骑蹋草,悉皆靡遍,对逼不见。仰看虏面,悉以皮障目。达一心服死,唯专诚称念。夜虏去,寻即得脱。又有僧明道人为北台石窟寺主。魏氏之王天下,每疑沙门为贼,官收数百僧,并五系缚之。僧明为魁首,以绳急系,从头至足,剋明斩决。僧明大怖,一心念观世音。至於半夜,觉绳小宽,私心欣幸,精诚弥切。及晓,索绳都断。既因得脱,逃逸奔山。明旦,狱监来觅不见,唯有断绳在地。知为神力所加,非关人事,即以奏闻。帝信道人不反,遂总释放。
魏凉州释僧朗。魏虏攻凉州,城民少,逼僧上城。举城同陷,收登城僧三千人,至军将魏主所,谓曰:道人当坐禅行道,乃复作贼。登城罪极刑戮,明日当杀。至期食时,赤气数丈,贯日直度。天师寇谦之为帝所信,奏曰:上天降异,正为道人。实非本心,官抑令上,愿不须杀。帝遂放之,犹散配役徒。唯朗等数僧别付帐下,从驾东归。及魏军东还,朗与同学思慕本乡,中路共叛。然严防守,更无走处。东西绝壁,莫测浅深。上有大树,傍垂岸侧。遂以鼓旗竿绳,系树悬下。时夜大暗,崖底纯棘,无安足处。欲上崖头,复恐军觉。投计凄惶,捉绳悬住,势非及久。共相谓曰:今厄顿至,唯念观音。以头扣石,一心专注。须臾光明从日处出,通照天地。乃见棘中有得下处,因光至地,还忽冥暗。方知圣力,非关天明。相庆感遇,便泰稍眠。良久天晓,始闻军众警角将发,而山谷重叠,徘徊万里,不知出路。候月而行,路值大虎,出在其前。相顾而言:虽免虏难,虎口难脱。朗语僧曰:不如君言。正以我等有感,所以现光。今遇此虎,将非圣人示吾路耶!於是二人径诣虎所,虎即前行。若朗小迟,虎亦暂祝至晓得出,而失虎踪。便随道自进,至于七日,达於仇池。又至梁汉,出於荆州,不测所终。
齐相州鼓山释道丰,未详氏族,世称得道之流。与弟子三人居相州鼓山中,不求利养。或云:灵丹黄白,医疗占相,世之术艺,无所不解。齐高来往并邺,常过问之。应对不思,随事标答。帝曾命酒并蒸肫,敕置丰前,令遣食之。丰聊无辞让,极意饱啖。帝乃大笑,亦不与言。驾去後,谓弟子曰:除却床头物。及发撤床,见向者蒸肫酒等犹在,都不似啖嚼处。时石窟寺有一坐禅僧,每日至西则东望山颠,有丈八金像现。此僧私喜,谓睹灵瑞,日日礼拜,如此可经两月。後在房卧,忽闻枕间有语,谓之曰:天下更何处有佛。汝今道成,即是佛也。尔当好作佛身,莫自轻脱。此僧闻已,便起恃重。傍视群僧,犹如草芥。於大众前侧手指胸云:你辈颇识真佛不?泥龛画佛,语不能出唇,智虑何如。你见真佛,不知礼敬,犹作本日期我,悉堕阿鼻。又眼精已赤,叫呼无常。合寺知是惊禅,及未发前,轝诣丰所。径即谓曰:汝两月已来,常见东山上现金像耶?答曰:实见。又曰:汝闻枕间遣作佛耶?答曰:实然。丰曰:此风动失心耳。若不早治,或狂走难制。便以针针之三处,因即不发。及丰临终,谓弟子曰:吾在山久,汝等有谷汲之劳。今去无以相遗,当留一泉与汝。既无陟降辛苦,努力勤修道业。便指灶傍去一方石,遂有悬泉澄映,不盈不减。於今现存。(右三验出《梁高僧传》。)
相关文章: |