《老子·道德经全文及译文》第五章

　　原文：

　　天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。

　　译文：

　　天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

　　注释：

　　①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：鈥溮还罚�缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。鈥�

　　②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，鈥溔缤�鈥潯⑩�満孟筲�澋囊馑肌ｉ屹撸汗糯�冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具鈥斺�敶�囊和送风管，是古代的风箱。

　　③屈（gu）：竭尽，穷尽。

　　④俞：通愈，更加的意思。

　　⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通鈥溗兮�潱�是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

　　⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。

　　引语：

　　本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到鈥溛尬�鈥澋纳缁嵴�治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人鈥斺�斃硐氲耐持握撸�应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。

　　本章也是承上章对鈥湹莱邂�澴鹘�上步论述。此处由鈥溙斓棱�澩坡垅�溔说溃�由鈥溩匀烩�澩坡垅�溕缁徕�潱�核心思想是阐述清静无为的好处。

　　本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。

　　评析：

　　这一章从反对鈥溣形�鈥澋慕嵌瘸龇ⅲ�老子仍谈论的是鈥溛尬�鈥澋牡览怼Ｌ斓夭蝗剩�表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从鈥溛尬�鈥澩坡巯氯ィ�无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。

　　老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。

　　老子通过这两个比喻要想说明的问题是：鈥湺嘌允�穷，不如守中鈥潯Ｕ�令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个鈥溨锈�潱�还含有鈥溛奘�鈥澋囊馑肌＜从煤芏嗲恐菩缘难源欠�令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。

　　总之，本章的主旨仍是宣传鈥溞橛免�潱�同前两章相连，犹在宣传鈥溛尬�鈥潱�所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。

　　解读：

　　鈥溙焘�澋男路⑾�

　　不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的鈥溛尬�之治鈥澋拇筇逶�则。

　　鈥溙焘�澥侵泄�哲学史上最早出现的一个范畴。

　　古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做鈥溙焘�潯４哟耍�鈥溙焘�澅桓秤枇酥粮呶奚系纳裥裕�而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于鈥溙焘�澋睦斫馐怯忻�盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹鈥溕�死有个，富贵在天鈥潱欢�墨子则提出鈥溙熘锯�潯⑩�溙煲忖�潱�宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有鈥溂姘� 鈥澗�神；孟子更以人性的义理推及天道，说鈥湷险咛熘�道；思诚者人之道。鈥澥敝两裉欤�人们还常说 鈥溙炖砟讶葩�澱庋�的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。

　　老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，鈥準ト蒜�澮膊欢园傩战踩蚀龋�他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。

　　老子在关于鈥溙焘�澋奈侍馍希�既不同于孔子的鈥溙烀�鈥潱�又区别于墨子的鈥溙熘锯�潱�认为鈥湹棱�澥怯钪嫱蛭锏母�本。 鈥溙焘�澥怯赦�湹棱�澆�生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。