《老子·道德经全文及译文》第二十八章

　　原文：

　　知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

　　译文：

　　深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

　　注释：

　　1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

　　2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

　　3、溪：沟溪。

　　4、婴儿：象征纯真、稚气。

　　5、式：楷模、范式。

　　6、忒：过失、差错。

　　7、无极：意为最终的真理。

　　8、荣：荣誉，宠幸。

　　9、辱：侮辱、羞辱。

　　10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。

　　11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。

　　12、器：器物。指万事万物。

　　13、官长：百官的首长，领导者、管理者。

　　14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。

　　引语：

　　这一章重点讲鈥湼垂殁�澋难�说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了鈥準卮柒�澋拇κ涝�则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是鈥準卮柒�潱�还有鈥溨�雄鈥潯Ｔ谛鄞频亩粤⒅校�对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

　　评析：

　　鈥溒逾�潯⑩�溣ざ�鈥潯⑩�湸柒�澋瓤梢运凳抢献诱苎�思想上的重要概念。在十五章里有鈥湺刭馄淙羝逾�潱皇�九章鈥溂�素抱朴鈥潱槐菊碌拟�湼垂橛谄逾�澮约叭�十七章和五十七章都提到鈥溒逾�澱庖桓拍睢Ｕ庑┑胤剿�提到的鈥溒逾�澋淖郑�一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有鈥溩ㄆ�致柔，能如婴儿乎？鈥澏�十章有鈥溿玢缳猓�如婴儿之未孩鈥潱槐菊吕镉锈�湼垂橛谟ざ�鈥澮约昂竺娴恼陆谥幸灿刑峒扳�溣ざ�鈥澱飧龈拍畹牡胤健ｂ�溣ざ�鈥潱�其实也是鈥溒逾�澱飧龈拍畹男蜗蠼馑担�只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的鈥湼垂殁�澱飧龈拍睿�即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓鈥湻灯庸檎驸�潯Ｔ诒菊吕铮�老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求鈥準ト蒜�澮灿σ源俗魑�治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，鈥準卮柒�澓�有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。