《老子·道德经全文及译文》第五十八章

　　原文：

　　其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

　　译文：

　　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

　　注释：

　　1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。

　　2、淳淳：一本作鈥溿玢玮�潱�淳朴厚道的意思。

　　3、察察：严厉、苛刻。

　　4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。

　　5、其无正也：正，标准、确定；其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。

　　6、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。

　　7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。（严灵峰释语）

　　8、方而不割：方正而不割伤人。

　　9、廉而不刿：廉，锐利；刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。

　　10、直而不肆：直率而不放肆。

　　11、光而不耀：光亮而不刺眼。

　　引语：

　　前面几章论述鈥湹骡�澰谡�治、社会、人生方面的体现，本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法。本章里提到鈥溁鲑猓�福之所倚；福兮，祸之所伏鈥潱�对于此句将在本章评析中详细论及。对于此章的研究，有的学者认为各段落之间的文义不一致，不连贯，可能有错简的情况。我们这里仍依据原文引述，未做文字方面的调整。

　　评析：

　　老子在本章里提出的鈥溁鲑猓�福之所倚；福兮，祸之所伏鈥澮痪洌�自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者们征引来用以说明老子的辩证法思想。冯友兰在分析此句时这样说：鈥溊献诱苎е械谋缰しㄋ枷胧谴呵镎焦�时期社会的剧烈的变革在人们思想中的反映。在中国哲学史中，从《周易》以降，即有辩证法的思想，但用一般的规律的形式把它表达出来，这还是老子的贡献。但是，老子还没有把客观辩证法作为自然界和社会中的最一般的规律提出来。除此之外，老子的辩证法思想还有很多严重的缺点，对形而上学思想作了很大的让步。第一，老子虽然认识到宇宙间的事物都在运动变化之中，但是认为这些运动变化，基本上是循环的，不是上升和前进的过程。它所谓鈥樦苄锈�櫍�就有循环的意义。第二，关于运动和静止，是哲学中重要问题，鈥樁�鈥櫽脞�樉测�櫼彩侵泄�哲学中的重要范畴。老子承认事物经常在变化之中，但是他也说，鈥樛蛭镘寇浚�各复归其根，归根曰静鈥櫍ㄊ�六章）。万物的鈥樃�鈥櫴堑溃�鈥樄楦�曰静鈥櫋Ｋ�认为 鈥樀棱�櫼灿衅溻�樉测�櫟囊环矫妫欢�且专就这一句话说，鈥樉测�櫽质侵饕�的。因此，他在实践中特别强调清静无为，认为鈥樦匚�轻根，静为躁君鈥櫍ǘ�十六章），鈥橁虺Ｒ跃彩つ担�以静为下鈥櫍�六十一章），实际上表示对事物变化运动的厌弃。第三，对立面必须在一定的条件下，才互相转化，不具备一定的条件，是不能转化的。祸可以转化为福，福也可以转化为祸，但都是在一定的条件下才是如此，例如主观的努力或不努力等，都是条件。照老子所讲的，好像不必有主观的努力，祸自动也可以转化为福；虽然有主观的努力，福也必然转化为祸。这是不合事实的。老子的这种思想，也是没落奴隶主阶级的意识的表现。他们失去了过去的一切，自以为是处在祸中，但又无力反抗，只希望它自动地会转化为福。老子认为对立面既然互相转化，因此就很难确定那一方面是正，那一方面是负。这样的鈥樒湮拚�鈥櫟乃枷耄�就对相对主义开了一个大门。后来庄子即由此落入相对主义。鈥潱ā吨泄�哲学史新编》第272页）老子的辩证法思想是非常重要的，冯友兰先生的批评十分中肯，指出了其中的要害问题，但我们的看法又与冯先生略有不同。我们感到，老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种观察事物、认识的事物辩证方法，是老子哲学上的最大贡献。