《老子·道德经全文及译文》第七十章
原文:
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗①,事有君②,夫唯无知③,是以不我知。知我者希,则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
译文:
我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。
注释:
1、言有宗:言论有一定的主旨。
2、事有君:办事有一定的根据。一本鈥溇澴麾溨麾潯b溇澲赣兴尽
3、无知:指别人不理解。一说指自己无知。
4、则:法则。此处用作动词,意为效法。
5、被褐:被,穿着;褐,粗布。
6、怀玉:玉,美玉,此处引伸为知识和才能。鈥溁秤疋澮馕炒ё胖逗筒拍堋
引语:
本章流露出老子对当时的统治者失望的情绪。他提出的一系列政治主张,很容易理解、很容易实行,却没有任何人理解和实行。看来,他的那一套治天下的理想,只有他幻想中的鈥準ト蒜澆拍苁迪帧T谙质抵惺俏薹ㄊ迪值摹K涣私猓魏沃喂桨福急匦胧视ν持谓撞愕牡睦妫裨颍鞘遣换岵赡桑换崛ナ敌械摹S谑牵献泳陀辛苏庖黄锌邸1菊率亲ǘ哉迫ㄕ叨缘模皇嵌砸话闳怂档摹N闹械拟溛意潯⑩溛徕澋却剩晌街 鈥湹棱澋娜烁窕
评析:
在以前各章里,老子谈了自己的政治理想和政治学说,例如静、柔、俭、慈、无为、不争等,这些都是合乎于道、本于自然的主张。在社会生活当中应当是容易被人们所理解、易于被人们所实行。然而,人们却拘泥于名利,急于躁进,违背了无为的原则。老子试图对人们的思想和行为进行探索,对于万事万物作出根本的认识和注解,他以浅显的文字讲述了深奥的道理,正如身着粗衣而怀揣美玉一般。但不能被人们理解,更不被人们实行,因而他感叹道:鈥溨艺呦b潯6源耍渭逃壬担衡溗砸晕芨呙鳎挠谢巢挪挥觥⑶吆凸训目嗝啤F涫邓龅氖敲宦浣准兜耐旄琛2⒉皇侨嗣遣涣私馑6抢放灼怂b潱ā独献有乱搿罚┱潘扇缦壬煌庹庋墓鄣恪K担溊啡床⒚挥欣渎淞怂5ニ迪惹厥逼诎桑合啻呵锸钡氖逑颉⒛裕焦钡奈何浜睢⒀沾ィ荚埔幕埃蛔釉蛩萄锼樄胖┐笳嫒嗽眨♀櫍ā蹲路天下篇》)以宋研、尹文为代表的稷下学人又继承了老子而发展为黄老学派;至于韩非,更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后,西汉初年,黄老之学一度居于统治地位。司马谈《论六家之要旨》,实突出道家,而司马迁《史记》并特为立传。演至东汉,甚至神化为道教的始祖了。凡此一切,总不能说是鈥樌放灼怂櫚伞b潱ā独献有6痢返385-386页)我们感到任、张二位先生在对个问题的讨论中有不同的标准。比如,怎样才算是被历史抛弃了的问题。任继愈先生的意思是,老子在他所生活的那个时代,他提出的政治主张不被人们理解和采纳,因而感到政治抱负难以施展,颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷,从这个意义上讲,老子没有被时代所选取。张松如先生则是从老子之后的若干年、几百年乃至上千年的历史长河中去研究老子是不是被历史所抛弃的问题。所以,任、张二先生的标准不同,观点上就有了差异。在历史上经常可以见到这样的景况,怀才不遇、难以施展其政治抱负的君子们,往往被后世的人们所看重,老子如此,孔子又何尝不是如此呢?因此,我们的认识是,老子被他所处的时代抛弃了,他的政治主张不能实行;但他又被后世的人们认可,他的思想学说、他的政治主张,有些被统治者接受了、实施了,有些被推向至尊之地,被神化为道教之经典。
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