艺术理论透视出中国宗教思想的特点(5)

　　在唐代，意境说破土而出，成长为美学与文论的一个重要概念。这个时期也正是儒、道、佛融合的强盛期。意境说由盛唐诗人王昌龄首次提出。他在《诗格》中说:“诗有三境，一曰物境。欲为山水诗则张泉石云峰之境，极丽秀绝者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”

　　王昌龄的生平事迹不详，但从其流传下来的诗作中不难看出其思想的丰富、驳杂。他的诗作不仅有儒家的积极进取，道家的独善其身，而且有佛家的闲适淡泊。据说他与善于表达禅理禅趣的“王孟”山水诗派交情甚厚，且身体力行自己创作了一些有关僧寺的诗作。正因如此，王昌龄才能偶然地将这一必然概念首先提出来。中唐皎然虽未直接用意境二字，但他通过谈意、境、象、情等内容实则对意境的内在结构和基本含义作了阐发，他虽出自释门，但同样“是三教合一的产儿。皎然《诗式》虽采撷禅宗心境之说，但从其思想实质看，却是以儒为主，兼收佛道。”间晚唐司空图的《二十四诗品》，老庄哲学与佛教思想的影响可谓明显，但其中却也没有完全脱离儒家思想的影响。思想的丰富又影响了其文论观，司空图在《与李先生论诗书》中最早提出了“韵味”说，他说:“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足之于适口者，若醋，非不酸也，止于酸而已;若盐，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥速辍者，知其咸酸之外。醇美者有所乏耳。近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”这段话不仅涉及到意境的结构内涵问题，而且涉及到意境含蓄隽永的美学特征问题。

　　宋、元、明、清，是意境说成熟与完善的时期，儒、道、佛思想不仅影响着封建社会主体文化的代表—士大夫阶层，而且逐渐形成一种连续不断的思想氛围，陶冶熏染着每一个社会个体，积淀于他们的感知、情感、思想中，形成中华民族特有的思想文化心理结构。宋代严羽将佛家之最为重要的“悟”，引人艺术思维，推动了意境说的发展。但据考证他的《沧浪诗话》，仍是以儒为主、借寓禅悟的意境理论”。明代王夫之《姜斋诗话》体现的主要是儒家思想，但其中也借鉴了佛教的现量说来分析意境中的情景关系，从而使对意境说的探讨获得了突破性进展。清末大学问家王国维虽然一再抨击儒家思想的保守性，但作为汲取了中华民族思想文化精华的一代学者，他也难以阻挡儒、道、佛思想对他的影响;尽管他学贯中西，深受叔本华哲学影响，但他“拈出”意境 (有时称境界)对之独树高标，却是对中国古典美学传统进行的总结。通过他的研究，使对意境说的探讨得到了完善并最终成为中国古代文论的核心范畴。