元智能测评系统——专家文献2

　　加德纳：我的四个问题你都回答了，现在该我回答你的问题了。

　　沈致隆：你在2003年的演讲《多元智能理论二十年》中，说到目前为止只定义了八又二分之一种智能。其中的“存在智能”，你虽有证据但不能完全肯定它的确存在，所以只承认它是“二分之一”种智能。在1999年出版的专著《智能重组——21世纪的多元智能》(Intelligence　Reframed：Multiple　Intelligence　for　the　21st　Century)中，你定义它为：

　　“存在智能，就是对人生和宇宙终极状态的思考。存在智能的核心能力，是在直达广袤无垠的宇宙尽头为自己定位的能力，是在人类的生活环境中与存在有关的能力，如在探索生命的价值、死亡的意义、个人肉体和内心世界的最终命运之时，在被人所爱或全身心沉浸在艺术之中获得刻骨铭心的感受之时，为自己的存在定位的能力。”

　　你又说：“这种能力在人类已知的每一种文化中都受到重视。在各种文化背景下生活的人类，都创造了各自宗教的、神秘的、超自然的以及哲学的体系，来处理有关存在的问题。在现代的社会里，除宗教以外，人类还从美学的、哲学的、科学的等各种角度，说明自己对于存在问题的思考。”

　　因此我自然而然地联想到，这种智能与存在主义哲学思潮和存在主义艺术有关。今天看来没有时间谈存在主义艺术，那个问题更复杂。我的问题仅仅是，存在智能的概念，与存在主义哲学及其源头的几位欧洲代表人物如丹麦的克尔凯郭尔(Kierkegaard)、德国的胡塞尔(Hu erl)、海德格尔(Heidegger)、雅斯贝尔斯(KarlJa ers)、法国的萨特(Jean-PaulSarte)等人的理论，或者与以老子为代表的中国道家的哲学思想，究竟有何关系？

　　加德纳：虽然当我选择“存在”作为智能的名称时，很清楚地知道你提到的那些哲学家所做的工作，但是存在智能和任何特定的欧洲哲学家或者中国哲学家之间，并没有非常密切的直接关系。我只是想强调一个事实，那就是所有的人类个体，有时都会思考生命的意义等一类问题，只不过你信中提到的那些哲学家，曾经将这些问题纳入了自己研究范围的中心。

　　早期人类最主要的认知活动之一，就是思考并试图弄懂与存在有关的哲学命题，直接或间接地研究与宇宙这个主题有关的远古的艺术、舞蹈、神话和戏剧的存在含义。但直到真正的宗教和系统的哲学理论出现之后，人们才开始用语言直接讨论有关存在的问题。此前的神话和戏剧，可以被认为是讨论存在问题的间接的方式。认识存在的能力和掌握语言的能力，都是人类的特征，是人类与其他生物最大的差异。