陈书_本纪卷一译文(4)
又赐予陈公九锡，请陈公恭敬地聆听以下诏命：因为陈公把礼作为治理万民的根本，把律令作为统治的准则，使得礼、义、廉、耻等观念得到昌明，而用以调节朝政的爵、禄、予、置、生、夺、废、诛等八种手段也都应用得明白有条理，因此赐给陈公大辖、戎辖各一架，黑色公马八匹。陈公尊重农作物而轻视珠宝，重视农业生产而轻视爵位，这使得百姓家裹谷米堆积如山，一派富裕景象，人民都具有荣耀感和羞耻心，因此赐给陈公衮衣和冠冕，另外还赐给一双赤舄。因为陈公能使天地调和，义能协理文章教化的传统，日月星辰都和谐照耀，各藩属国也齐心顺服，因此赐给陈公轩悬这样的乐器和六佾这样的舞蹈。陈公能够光人王道。阐扬风教，在他的光芒照耀之下，远方的异国也都来舆中国交流，因此把大门漆成红色的宅邸，赐给陈公作为居所。陈公能够宣扬那些好人好事而抑制剪除坏人坏事，奖赏有品德的人，进用贤能的人，使英才充盈朝廷，隐士也都为国家所用，不再幽居山谷，因此赐给陈公钠陛以登的荣耀。因为陈公在朝廷上像山岳一样凝重端庄，是大家景仰的模范，平定国内的动乱，统御天下，因此赐给陈公三百个虎贲之士。陈公虽然执掌着刑罚，但却期望无人犯法，刑法能搁置不用，对于那些心裹倔傲而貌似恭敬的犯法者，陈公一定不会赦免他，有违犯法纪的，陈公一定会诛杀他。因此赐给陈公斧、钺各一具。陈公谋才出众，度量宏远，比嵩岳还要巍峨，比溟海更为深广，他统一国家的体制制度，包罗宇宙，因此赐予陈公一把彤弓，一百支彤矢，十把旅弓，一千支玆矢。陈公在处世方面遵循礼法，天经地义，他的这种精神通达天地，陈公披霜带露，恭敬地预备祭祀神灵祖先的祭品，因此赐给陈公一卣柜鬯，以及一副圭瓒来作为相应的礼器。在陈公的封邑中陈公可以设置丞相，丞相以下的官员都遵照以前的例子来设置。去吧，要恭敬地对待你的职务啊!希望你能恭谨地遵循我的命令，勤勉地辅佐皇室，建设国家，振兴基业，以使高祖对您的美好的任命发扬光大!
十月戊辰逭一天，加封高祖的爵位为王，把扬州的会稽、临海、永嘉、建安，南徐州的晋陵、信义，江州的寻阳、豫章、安成、庐陵，连同前面一起合并为二十个郡，加封给陈国。高祖的相国、扬州牧、镇卫大将军的职位还是和原来一样不变。又赐命陈王戴十二旒的冕，可以设立天子的旌旗，出入有侍卫警戒清道，准许乘坐金根车，配以六马驾御，准许备置五时副车，可以建置以旄头为先驱的仪仗以及相应的旌旗，可设八佾之舞，可设钟篪宫悬。王妃、王子、王女所受的爵号，陈国内百官的设置，都依照旧制。
辛末日，梁帝将帝位掸让给陈朝，诏书说：五行周而复始，夏、商、周三代交迭更替，管理和统治黎民百姓，这是圣贤的职责，因为他们能够规划治理天地，包罗统括全国的疆土，庇佑百姓，把宏伟的功业发扬光大。变革德运已经晦暗者，而代之以更光明的德运，历代都遵循这样的规律，历史上的帝王们，也都依照这种法则。梁代的德运已经晦暗微弱，祸乱一再爆发，太清初年，就被像长蛇一样凶猛的匪徒所困扰，承圣的后期，又遭受如大猪那样残暴的强徒的荼毒，到了天成年间，帝位又被窃取，日月星辰一时沉落，祖宗的宗庙也不再有人祭祀，百姓们沉沦挣扎，皇室的命运危险至极，我朝由武帝、元帝奠定的基业也已经动摇衰败，面对着艰难凶险的时局，我整天戒惧惊恐，不敢怠慢。
相国陈王承担了上天给他的使命，四岳 降下神灵和气，陈王的品德功绩舆天地和谐，日月星辰也再一次放出光明。他力挽国势衰败的横流，把亿万百姓从灾难困苦中解救出来。在东方他诛杀了叛逆的凶徒，在北方他歼灭了獯夷丑类，他的威望笼罩四海，他的仁德广布天下，他使已经崩隳断绝的礼乐制度得到恢复和发扬，因为陈王的努力，国家的文教事业兴盛起来了，而军队机构则不再有人过问，陈王的功劳业绩一如舜和禹那样伟大，他的功业巍峨浩荡，任何语言都难以表述详确。由于陈王的功业浩荡，因此四方属地都来进献白环，远方臣民也纷纷入贡素雉，重现了大舜及周朝隆盛时期远人归服的盛况。水陆珍品既已呈献，又有祥烟瑞云等吉兆显现，甘美的泉露，整日喷涌，秀美的林木，绛红色的异草在郊外郁郁葱葱地生长着。堕王的品德将在绵长的世代中一直彰显，他的宏伟业绩感动了上天，天色明朗，日月灿烂，这是朝代应当变革在天象上的显示，新王朝的美德也已彰显在图谶之上，国家的司法制度有所依归了，百姓们安适地歌唱他们的新生活，朝代的更替就应在速王遣裹。我虽然庸碌渺小，不明白古来的道理。但惦念着将本朝结束、将政权移交给新的朝代已经很久了，我哪裹敢忘却列代遗留下来的禅让的制度，哪裹敢忽视入神共有的对改朝换代的最大的期望呢?现在我就要让出帝位，移居别宫，把皇位恭敬地禅让给速曲，这些全都依照卢、廛、塞、蛮掸让的旧典。
策书说：陈王啊，往昔的上古时代，刚开始有生民的时候，在骊连、栗陆等上古帝王之前，在容成、大庭等帝王的时代，都是用结绳及画图记事的方式来传达讯息，这样当时的历史状况显得模糊浑沌，因此后人没有办法知道详细情况了。从伏羲、神农、轩辕、少昊，以及陶唐、有虞这些帝王以来，有的垂衣而治理四海，有的无为而治理万民，在位时就家用腐朽的绳索驾驭六马一样危险，退位时就像脱掉鞋子一样轻易。当碰上像许由那样能更好地管理国家的人才时，就能把帝位交出来。一旦遇到像善卷那样的隐者，就想让出帝位。因此可以知道，玄扈的传说，璇玑的星象，并不意味着尊贵的地位，金根车、玉辖，衹是表示君主的到来。在到南方巡视黄河之滨，到东方刻璧之后，最灿烂的光辉已经开始衰竭，年事已高，虽仍辛勤治事，但已开始疲倦了。那么就昂首大笑，高声而歌，衹要是贤者就加以选拔他，挑选能干的人授予他职位，这种上古遣留下来的风尚和事迹，在图籍史书中昭然可见。汉、魏两朝都因循了这个传统，这是足以效法的旧事。宋、齐二朝将王位让与他人，又再次弘扬了这种上古流传下来的大义。我朝高祖皇帝顺应运期，掌管天下气运，执掌国政，统治宇内，重现三代帝王的光彩，列祖列宗等同于圣人。后来时运行至灾年厄运的阶段，贪暴的元凶像大猪一样屡屡蚕食国土，西都失去控制，夷狄纷纷入侵，这种情况一直延续到丢成年间，帝位的尊严遭到轻视和侮慢，百姓受到惊扰，就像猛兽被摧断了头角，皇室衰微，大权即将旁落。
睡王圣武神明，功业道德光明浩大，天地皆能运作，四季交替合乎顺序，上天赐予他智敏英勇的品德，是人中杰出的英雄豪杰，他的天庭有日角之贵相，龙行虎步，姿态高昂，想当初他投袂而起，为王室操劳，像雷电横扫天际一样迅速地扫清番禺的妖孽，又像风吹云彩一样很快地就收复了彭蠡，消灭了那些元凶，使京畿得到安宁，王贺帝弘，变易了衣装服饰，他就像伊尹、霍光那样扶持幼帝。在震泽、稽阴这些地方的一些将领，都怀有叛逆之心，獯、羯等丑类，屡次地扰乱京都，陈王才下令派出数目很少的一支小军队，这两个地方的叛贼就自己灭亡了，刚稍微着意讨伐硷狁，那些戎族就被全部歼灭。岭南的叛贼跋扈蛮横，湘、郢两地结交联盟，共同作乱，逭两地的贼军首领都已经被擒获，凶徒的头颅被斩下，传观示众。陈王因而能够统领百官，各种政务也都井井有条，四方迎宾之门，皆肃静恭谨，他的主张都能顺利地下达，再远的地方都能照拂，向上直达天穹，向下直到九泉，蛟龙大鱼都出现在这个太平盛世，歌咏之声不断。更何况长长的彗星横划天际，已经预示了除旧布新的征兆，圆日当空，实际上是表明了更换国姓的符象。因此陈王刚开始创建义军，就有紫云放出耀眼的光彩，刚开始勤王，为君主效命，即有黄龙来背负舟船。楛木作的箭，素色的辇毛，是四方人民翻越高山献上的贺礼，白环玉殃，也是他们仰慕速王的高德而纷纷敬献的。说起来速王安定国家，抚育人民，根本是顺着万物的准则，他登上帝位，统治海内，确实是适应了人民拥戴的心意。帝王运祚不是永久不变，皇室帝王也并非衹有一个族姓可以担任，以前齐塑的木德运行到了衰落之时，就把祚命传给了我凿塑，天命历敷，降落在明智能洞察事理并且能依此制定法制的人身上。我遵照往朝典制的榜样，广泛征询大众的意见，王公百官，没有不附和赞同的，现在谨依从人民及天神的愿望，把帝位授给你陈王。四海如果到了困窘艰难的地步，那么天赐的福禄也要永绝了，速王你要把握中庸之道，遵照前代的规章行事，以便符合普天之下对你的期望祭祀上帝，应时举行大礼，长久地巩固国家基业，这不也是一件盛事吗?
又玺书说：君子自己会显明自己的德行，通达事理的人先于天时而行事，而天意也没有与他相违背，因此损益变化都很顺利，行动止息也都有大吉洪福。我即使是德行不足以服众的人，但也算有高尚的品德，为什么呢?天地开辟，人类产生，以后区分为九州居住，各个地区的人们的本性互不相同，动乱流离的事情不断发生，因此要建立以官吏管理人民的制度，推举圣贤者来担任，权位的给舆和接受都应时而进行，皇室帝王本来就不是固定由一个家族来永久担任的。百姓都已心向陈王，因此我屈从自己来遵从万民的心意，上天钟意陈王，我因此鞠躬恭谨地奉行天下百灵的命令。唱颂歌谣的人们歌颂我，我就攘袂奋起，来承担这个使命，最光耀的时期走向衰竭时，就撩起前襟，飘然离去。从前在唐、虞的时代，人们根据天道，从黎民百姓中进行推举，把权位授给英明的圣哲之人，即使文雅、质朴这两种制度往复循环，互不相同，历朝所承袭和替废的也不一样，但历代以来，这种制度也被沿袭下来并且一直被人们所遵循，这种风尚是无法替代的。我左凿因此能在太室中考论功绩，在贰宫中接受承续礼制的任命，在正月元日那一天，就从有文德的祖先那裹承受了帝位。但是时运不会总是平坦，世道也不总是通泰安宁，就到了这样的时期，山岳倾斜倒下，河海沸腾，目光如电炬，叫声如雷鸣的怪禽，爪如钩，牙似锯般锋利的怪兽，咬啮吞食众生，不知有多少人丧生。周文王、周武王遣两位帝王英明圣武，在天道上还继续沿袭，六夷贪婪狡诈，争相入侵中原，郡县之令称王，各自设立都城，自立为帝，人们怀有违法犯纪的心思，即使一个小民，一尺土地，也并非是凿塑所有。我因为身处不幸，幼年时就遭遇忧丧之事，衹能仰仗依靠着命官辅佐，很快过了几年。周成王、汉惠帝，也是这样茫然失去凭藉，衹要是以幼年及帝，一定会带来动乱灾难，即使当世没有圣哲可堪帝位，即使世间并未遭遇艰难困苦，我也应该远避于沧洲隐居，自己努力追求泰伯那样的境界。
陈王是适应时世的要求而诞生的英才，拥有符录、河图等祥瑞之征，他的性命道义的修养是世间难以听说的，他的美好的功绩已经泽被万物，他的刚健的德行和天德覆盖一样，就好像为太阳神驾车的神灵日御那样贞正耀目。他辅佐承圣朝登上王位，再一次建立了像大禹那样的伟大功绩，扶植幼帝，就像古时振兴周朝的皇业。在伊、洛地区消灭了陆浑，在镐京地区剪除了骊戎，大震逭两个地区的彪悍的凶徒，东南两越地区的蛮横的贼寇，马上就遭到了合乎天意的讨伐，在神机妙算的谋策之下，没有一个贼寇能够侥幸逃出。于是远则遵照尧、舜的道义，近则效法周文王、武王，宫廷裹奏起庄严的音乐，与天地的节奏相呼应，举行隆重的大礼，和天地气数能相和谐，以雷霆振荡鼓动万物萌生，以风雨滋润万物迅速生长。他的仁心浩大，连葭草都受到了泽润，他的信用卓著，连豚鱼也能兼及。殷代的门窗已经空空荡荡，夏朝的楼台也形同虚设，人民都能像《大畜》卦所说的那样刚健笃实，光明正直，四野的广远之处也像《同人》卦所说的那样，人与人和睦相处，用心无私。处于太平盛世就歌颂太平美景，没有偏私也没有结党之事，因此有祥云飞舞，紫云遮盖，水裹亦有黄龙腾跃，东征西讨的动乱时期，山川掩映晦暗，吉祥五彩的云气虽然还昏暗微弱，但已经在郊野升起，祥瑞的甘露浓浓密密，马上降落在宫庭林苑。这些事迹像车的行迹，像马的蹄印一样有迹可循，谁会不去追随他呢?又像沙漠中引来的弯曲的河水，谁不感怀他的恩德?祥瑞的图符从远方献来，不仅仅是赤伏符这样的帝王的符命，灵验的符命彰明于世，又哪裹衹限于黄星这样的瑞星出现。他长着河El海口，明显地显示出圣人贤者的表相，他手握旄钹，执掌军权，气势宏伟，完全符合君主的威仪。况且自从摄提星象失去秩序，农历正月的纪年也无从追记，枉矢星傍晚时在天际划过，天弧星清早时在晨光中闪映，夷羊造种神兽在放牧之地出现已经很久了，这些都显示了亡国的征兆，蛟龙从水泉中腾跃飞天的时机到了。变革国运的征兆全部得到应验，去旧迎新的符命也一起出现，我想谨遵放勋、重华的旧例，禅位陈王，这是我多年来的想法。以前木德的气运到了尽头，我高祖就受命于天下，现在火德的精气也将逝去，神灵之命回归枢纽，现在郑重地把火德的气运，传给你陈王。这件事情远则借鉴前代帝王的经验，近则经过与百官卿士商议而定，为此神灵皆感到欣悦，普天之下亦同此心。现在派遣使持节兼太保侍中尚书左仆射平乐亭侯王通，兼太尉司徒左长史王场奉上皇帝的玺绶。受位的礼仪，完全依照唐、虞的旧典。陈王你要应时登上天子之位，安定养育天下万民，光大发扬宏大的天道，以继承元气博大的上天的光明美善的天命!
