文献通考 卷一百三十八 乐考十一(5)

　　韶箫　舜作十管韶箫，长尺有二寸，其形参差象凤翼，所以应十二之数，声之所由生也。《风俗通》之论，疑有所本矣。或以三尺言之，毋乃太长乎（《释名》曰："箫，肃也，其声肃肃而清也。"）。

　　苇籲　竹籲　籲不知谁所造。按《礼记》："苇籲，伊耆氏之乐。"则伊耆已有籲矣。《周礼》有籲师掌教国子，秋冬吹籲，历代文舞之乐所执羽籲是也。《诗》所谓"左手执籲，右手秉翟。"《尔雅》云："籲如笛，三孔而短小。"《广雅》云："七孔，大者曰产，中者曰仲，小者曰箹（中，丁仲反。箹音握）。"

　　陈氏《乐书》曰："《易》曰：震为萑苇，为苍筤竹。《尔雅》曰：苇，醜芀。郭璞曰：其类皆有芀秀葭芦苇也。则苇籲、竹籲，皆震音也。盖太极元气函三为一，行於十二辰，而律吕具矣。始动於子，参之於丑，得三而籲之为器，本於黄钟之龠。窍而三之，所以通中声而上下之，律吕之所由生也。古之人始作乐器，而苇籲居其先焉。震为六子之首，籲为众乐之先，其斯以为称。始乎苇，伊耆氏施於索飨也；成乎竹，周人以之本始农事也。或以伊耆为尧。然尧时八音已具，岂特苇籲土鼓而己哉？"

　　△豳籲

　　陈氏《乐书》曰："诗者，中声所止也；籲者，中声所通也；土者，中声所本也。《周官》：籲章，掌土鼓、豳籲者，以其迎寒逆暑，必以中声之诗，奏之中声之鼓，吹之中声之籲，则所道者中德，所咏者中声，所顺者中气，无往不为中和之纪矣。"

　　△簅籲　仲籲　筠籲

　　陈氏《乐书》曰："大籲谓之产，中谓之仲，小谓之筠。籲之大者，其声生出不穷，非所以为约也；小者，其声则约而已。若夫大不至於不穷，小不至於太约，此所以谓之仲也。然则郑郭王孔之籲，岂其中者欤？毛苌六孔之籲，岂其大者欤？虽然，皆不出乎中声。而《广雅》有七孔籲为笛之说，岂傅会七音而遂误乎？"

　　△竹律

　　陈氏《乐书》曰："天有六气，降生五味；天有六甲，地有五子。故六律、六吕而成天道，所以宣扬六气九德，究极中和，顺天地之体，合鬼神之德，通五行之性，遂万物之情者也。是故上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，铸金作钟，主十二月之声，效升降之气，立和適之音。然钟难分别，又截竹为管。谓之律者，声之清浊率法以长短为制故也。黄帝以听为之，远取诸物也；夏禹以声为之，近取诸身也。今夫王者制事立法，物度轨则，一本於六律。六律为万事根本，虽法存形器，而道契精微，探赜索隐，钩深致远，穷天下之妙者，莫不准焉。岂非八音之管，辖五声之喉衿也？京房欲益中吕一分，且合黄钟九寸，是使周元之度，六甲无迁移归馀之法，五岁无再闰之期，失阴阳之大纪，乖津吕之本原也。"