《潜夫论笺校正》赞学〔一〕第一(9)
夫是故〔一〕道之于心也,犹火之于人目也〔二〕。中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也,非目之光也,而目假之,则为己明矣〔四〕。天地之道,神明之为〔五〕,不可见也。学问圣典,心思道术〔六〕,则皆来睹矣。此则道之材也,〔七〕非心之明也,而人假之,则为己知矣。
〔一〕○铎按:御览六百七引无“是故”二字。
〔二〕墨子经说下篇云:“智以目见,而目以火见。”
〔三〕礼记仲尼燕居云:“譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?”
〔四〕旧脱“己”字,依下文例补。
〔五〕易系辞下传云:“阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”
〔六〕荀子哀公篇:‘孔子曰:“所谓士者,虽不能尽道术,必有率也。”’礼记乡饮酒义云:“古之学术道者,将以得身也。”郑注:‘“术”犹“艺”也。’
〔七〕○铎按:御览脱“道之材也”四字。
是故索物于夜室者,莫良于火〔一〕;索道于当世者,莫良于典。典者,经也〔二〕。先圣之所制;先圣得道之精者以行其身,欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也〔三〕,譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也〔四〕。
〔一〕管子君臣上篇云:“犹夜有求而得火也。”
〔二〕太平御览六百八引释名云:“经,径也;常典也。”
〔三〕汉书翼奉传云:“臣闻之于师曰:天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以视圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治之象,故画州土,建君臣,立律历,陈成败,以视贤者,名之曰经。贤者见经,然后知人道之务,则诗、书、易、春秋、礼、乐是也。”
〔四〕事物纪原七引尸子云:“古者倕为规矩准绳,使天下效焉。”
昔倕之巧,目茂圆方〔一〕,心定平直,又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒〔二〕,释此四度,而效倕自制,必不能也;〔三〕凡工妄匠〔四〕,□规秉矩〔五〕,错准引绳〔六〕,则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也,故度之工〔一0〕,几于倕矣〔一一〕。