中国古代家庭道德教育今析(2)

　　二、中国古代家庭道德教育的内容和方法

　　(一)中国古代家庭道德教育的内容

　　简单地说，中国古代家庭道德教育的内容是以“家国一体”为基础的封建宗法等级道德规范。择其要者，包括：

　　1．在父母子女关系上，要求父母“慈”，子女“孝”。《颜氏家训》中说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”在“慈”与“孝”的关系上，中国传统道德更强调的是“孝”。关于“孝”的内涵，中国传统道德有详尽的界说。孔子认为孝子应该“无违”于父母，应该“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。 (《论语·为政》) 《孝经》中说： “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”(《孝经·纪孝行章》)……

　　2．在夫妻关系上，要求“夫义妻顺”。 《左传》中说：“夫和而义，妻柔而正。” 《左传·昭公二十六年》)但在“夫义妻顺”中，中国传统道德更强调的是“妻顺”。 “三纲”

　　中“夫为妻纲”，权利向“夫”倾斜。中国传统道德中对妇女提出了“三从” (在家从父，及嫁从夫，夫死从子) “四德” (妇德、妇言、妇容、妇功)的要求。中国古代社会给妇女规定了很多道德诫条，包括“缠足”这一惨无人道的要求。重男轻女是中国传统道德的基本价值观念之一。

　　3．在兄弟姊妹关系上，要求“兄友弟恭”：兄要对弟友善，弟要对兄悌恭。但在中国古代社会实行的是长子继承制，在“兄友弟恭”上权利向兄长倾斜。中国传统道德强调“长幼有序”，内含着“幼”对“长”的服从，这是宗法等级制的伦理秩序之一。中国古代思想家把“孝” “悌”并列，当作诸德之要，以此推治天下。

　　4．在推及与国家的关系上，要求“忠君报国”。中国古代传统道德以“家”比“国”，以家庭“私德”推国家“公德”，以“孝父”促“忠君”，并把“忠君”与爱国联在一起。修身、齐家、治国以“忠”贯之，而“忠君报国”是“忠”的最高要求和最终目的。

　　(二)中国古代家庭道德教育的方法

　　中国古代家庭道德教育的方法有很多，归纳起来有下述几点：

　　1．道德为本。父母长辈在教育子女后代时，要把道德教育放在首位，确立“德教在本”的指导思想和价值方针。《增广贤文》中说“不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤”，强调“忠孝传世”。

　　2．言传身教。在家庭道德教育中，父母长辈作为教育者，首先必须修正己身，为子女后代做道德的楷模。不仅要“言传”，更要重视“身教”，“身教重于言教”。父母和子女长期生活在一起，父母的言行举止对子女起着直接的影响作用。子女幼时，多从模仿父母的言行中逐渐形成自己的道德观念。因此，中国古代非常重视父母言传身教的作用。

　　3．教自幼始。《增广贤文》中强调“训子须从胎教始”，《颜氏家训》中强调“教子当及婴稚”，白幼便加以教诲，使其为静、举止皆人礼合序。若在子女幼小时忽略教诲，一旦“骄慢已习”、“习惯成自然”，便悔之晚矣。宋明理学家“二程”曾说：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之便得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰之?虽日挞而求其不升，不可得也。” (《二程集·河南程氏遗书》卷二下)