中国古代家庭道德教育今析(3)

　　4．祭祖敦德。中国古代很重视通过血缘亲情敦促德化，以祭祖敬长作为道德教育的重要方法。 《尚书》中说： “奉行思孝，接下思恭。” (《尚书·太甲》)通过对祖先的纪念，慎终追远，不忘先人美德，不忘先祖的养育之恩，从而戒慎自己的言行。

　　5．监视督察。在中国古代，一个人违背伦理道德，不只是个人的事情，家庭乃至整个家族都跟着“丢脸”，是“有辱宗门”的事。所以，家庭、家族成员特别是长者便成了严格的道德监督者。当然，各个家族成员也都是被监督者。大家相互监视督察，族长在这方面有崇高的权威性，并享有表彰、制裁权。

　　三、中国古代家庭道德教育评析

　　中国古代家庭道德教育是历史留给我们的一份丰厚的文化遗产，虽然它带有浓厚的封建性和其它历史局限性，但也不乏有价值的成分。在我国当代精神文明建设特别是家庭美德建设中，对中国古代家庭道德教育批判性地借鉴，具有一定的理论价值和实践意义。

　　(一)中国古代家庭道德教育的历史局限性

　　1．中国古代家庭道德教育的内容带有封建等级性、权利与义务的不平等性。权利集中在父、夫、兄、君，义务集中于子、妻、弟、臣。在国家与君主的关系上视作等同，“爱国”“必须“忠君”， “忠君”就是“爱国”。以“孝”促“忠”，以血缘亲情促政治伦理，以“私德”作“公德”，“家” “国”一体、 “公” “私”不分等。每个人不是被当作平等的社会公民看待，而是被纳入宗法等级制关系网中加以道德界定。正如黑格尔所指出，中国人主要的角色是家庭成员而不是社会公民。

　　2．中国古代家庭道德教育强调外在道德权威，强调把封建纲常名教向个体灌输，而忽视了道德的主体自觉，忽视了个体的道德权利和自主性。重“他律”而轻“自律”，重传统而轻变革，重权威而轻民主，重秩序和谐而轻进取精神，重约束而轻自主。这和道德的真正精神是不相符的。

　　3．中国古代家庭道德教育强调血缘亲情在维系道德中的重要性，忽视了道德及其教育中的理性因素。它重亲情、重习俗、重经验，而轻理智、轻自由、轻创新，把道德变成了“乡愿”，变成了迎合家族和封建等级制的方式。

　　(二)中国古代家庭道德教育的价值所在

　　尽管如此，中国古代家庭道德教育仍包含着不少合理之处，应为当前我国的道德教育所借鉴。诸如：

　　1．重视家庭的道德教育职能，把家庭当作道德的重要场所，这本身就是可贵的思想。家庭是每个人都离不开的生活领域，家庭关系是每个人都离不开的社会关系。父母是孩子的第一任教师，与孩子朝夕相处，对孩子的成长影响最早、最直接，通过亲情关系对孩子施加道德影响也最容易、最大，因而在道德教育中发挥家庭的作用是非常必要的。

　　2．中国古代家庭道德教育提倡从胎教开始，贯穿于孩子成长的全过程，这也是非常可贵之处。现代心理学研究成果表明，母亲在怀胎时便与胎儿进行着能量和信息的交换，孩子出生3～8个月便产生了“我——他”区别，8～12个月便能区别自己的某些外部属性，1—2周岁便有了一些自我性的概念，3～4岁喜欢以自我为中心，5周岁后便有了自我形象意识，7周岁以后便能通过父母的命令和奖惩感知到他律的道德，再往后就逐渐形成了自己的一些是非、善恶观念。可见，中国古代家庭道德教育提倡自胎儿、幼儿始，在孩子成长的不同阶段施以相应的道德教育，是很有道理的，应为当前我国的道德教育所重视、借鉴。