《荀子译注》卷十五 解蔽第二十一(7)

　　如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人有谁想要得到自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢？用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。带着他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。像这样，那还凭什么去了解奉行道的人呢？

　　再说：心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧不能了解奉行道的人呢？

　　所以，把社会治理好的关键在于了解道。

　　［原文］

　　21．8 人何以知道？曰：心（1）。

　　心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也（2），然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知（3），知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，

　　不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静（4）。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者（5），之虚则人（6）；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也（7）。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位（8）。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物（9），制割大理而宇宙里矣（10）。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广（11），孰知其德？涫涫纷纷（12） ，孰知其形？明参日月（13），大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？