文献通考 卷八十一 郊社考十四(6)

　　《舜典》"禋于六宗" 疏曰："汉世以来，说六宗者多矣。欧阳及大、小夏侯说《尚书》，皆云所祭者六，上不谓天，下不谓地，旁不谓四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六宗矣。孔光、刘歆以六宗谓乾坤六子，水、火、雷、风、山、泽也。贾逵以为：六宗者，天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也。马融云：万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。郑元以六宗言禋与祭天同名，则六者皆是天之神祇，谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。星，谓五纬也；辰，谓日月所会十二次也；司中、司命，文昌第五、第四星也；风师，箕也；雨师，毕也。晋初，幽州秀才张髦上表云：臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭、三穆是也。司马彪又上表云历难诸家及自言己意，天宗者，日、月、星、辰、寒、暑之属也；地宗，社稷、五祀之属也；四方之宗，四时、五帝之属。惟王肃据《家语》，六宗与孔同，各言其志，未知孰是。司马彪《续汉书》云：安帝元初六年，立六宗祠於洛阳城西北亥地，祀比大社。魏亦因之。晋初，荀僟定新祀，以六宗之神诸说不同，废之。挚虞驳之，谓宜依旧。近代以来，皆不立六宗之祠也。"

　　杨氏曰："诸儒说六宗异同如此，愚按《舜典》类于上帝，禋于六宗，望于山川，六宗在上帝之後，山川之前，其礼甚重。因诸家之说不同而遂废，惜哉！"

　　天子祭四方，岁遍；诸侯方祀，岁遍（祭四方，谓祭五宫之神於四郊也。句芒在东，后土、祝融在南，蓐收在西，元冥在北。《诗》云："来方禋祀。"方祀者，各祭其方之官而己。疏曰："诸侯方祀者，诸侯不得总祭四方之神，唯祀当方，故曰方祀。"《曲礼》下）。舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀（羽，析白羽为之，形如帗。四方之祭祀，谓四望也。帗音拂，一音弗。疏曰："教，谓教野人使知之。羽舞用白羽，帗舞用五色缯，用物虽异，皆有柄，其制相类，故云形如帗也。五岳、四渎亦布在四方，故知四方即四望也。"《地官》）。大司马中秋教治兵（疏曰："言教治兵者，凡兵出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚威故也。"），遂以獮田，罗弊致禽以祀祊。（獮，息浅反。祊音方。弊，婢世反，刘薄许反。秋田为獮。獮，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔，中杀者多也，皆杀而罔止。"祊"当为"方"，声之误也。秋田主祭四方，报成万物。《诗》曰："以社以方。"疏曰："祊乃是庙门之外内，惟因祭宗庙，及明日绎祭，乃为祊祭。今既因秋田而祭，当是祭四方之神，故云误也。"《夏官》）。《月令》：季秋，天子乃厉饰、执弓、挟矢以猎，命主祀祭禽于四方（注曰："厉饰，谓戎服，尚威武也。以所获禽祀四方之神。《司马职》曰：罗弊致禽以祀祊。"疏曰："厉饰，谓严厉武猛容饰。熊氏云，谓戎服者，韦弁服也。以秋冬之田，故韦弁服，若春夏则冠弁服。故《司服》云凡甸，冠弁服，义或然也。主祠，谓典祭祀者也。禽者，兽之通名也。四方，四方有功於方之神也。其祭四方，但用此禽，又用别牲，故《甫田》云与我牺羊，以社以方是也。此祀四方者，谓四方五行之神也。"）。大宗伯以疈辜祭四方百物（疈，孚逼反。郑司农云："罢辜，披磔牲以祭，若今时磔狗祭以止风。元谓疈，疈牲胸也。疈而磔之，谓磔禳及蜡祭。疏曰：云若今时磔狗祭以止风者，此举汉法，以况疈辜为磔之义。必磔狗止风者，狗属西方金，金制东方木之风，故用狗止风也。云疈，疈牲胸也者，无正文，盖据当时疈磔牲体者皆从胸臆解析之，故以胸言之，云谓磔禳及蜡祭者，按《礼记　月令》云，九门磔禳；又十二月大傩时，亦磔禳，是磔牲禳去恶气之礼也。"《春官》）。鬯人掌共秬鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡四方用蜃（注疏见《四望礼》）。王祭群小祀则元冕（林泽、坟衍、四方百物之属。详见群小祀条）。四坎、坛，祭四方也（四方，即谓山林、川谷、邱陵之神也。祭山林、邱陵於坛，川谷於坎，祭用少牢。疏曰："四坎、坛，祭四方也者，谓山林、川谷、邱陵之神，有益於人民者也。四方各为一坎、一坛，坛以祭山林、邱陵，坎以祭川谷、泉泽，故言坎、坛祭四方。"）。