《朱子语类》卷九十五 程子之书一（下）(6)

　　问："圣人'动亦定，静亦定'。所谓定者，是体否？"曰："是。"曰："此是恶物来感时定？抑善恶来皆定？"曰："恶物来不感，这里自不接。"曰：" 善物则如何？"曰："当应便应，有许多分数来，便有许多分数应。这里自定。"曰："'子哭之恸'，而何以见其为定？"曰："此是当应也。须是'扩然而大公，物来而顺应'。"再三诵此语，以为"说得圆"。〔淳〕

　　问："圣人定处未详。"曰："'知止而后有定'，只看此一句，便了得万物各有当止之所。知得，则此心自不为物动。"曰："舜'号泣于旻天'，'象忧亦忧，象喜亦喜'。当此时，何以见其为定？"曰："此是当应而应，当应而应便是定。若不当应而应，便是乱了；当应而不应，则又是死了。"〔淳〕

　　问："'天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。'学者卒未到此，柰何？"曰："虽未到此，规模也是恁地。'扩然大公'，只是除却私意，事物之来，顺他道理应之。且如有一事，自家见得道理是恁地；却有个偏曲底意思，要为那人，便是不公；便逆了这道理，不能顺应。圣人自有圣人大公，贤人自有贤人大公，学者自有学者大公。"又问："圣贤大公，固未敢请。学者之心当如何？"曰："也只要存得这个在，克去私意。这两句是有头有尾说话。大公是包说，顺应是就里面细说。公是忠，便是'维天之命，於穆不已'；顺应便是'乾道变化，各正性命'。"〔道夫〕

　　"扩然而大公"是"寂然不动"，"物来而顺应"是"感而遂通。"〔僩〕

　　赵致道问："'自私者，则不能以有为为应迹；用智者，则不能以明觉为自然。'所谓'天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情'。所谓'普万物，顺万事'者，即'廓然而大公'之谓；'无心无情'者，即'物来而顺应'之谓。自私则不能'廓然而大公'，所以不能'以有为为应迹'；用智则不能'物来而顺应'，所以不能'以明觉为自然'。"曰："然。"〔铢〕