《朱子语类》卷九十五 程子之书一（下）(8)

　　先生举"人情易发而难制者，惟怒为甚。惟能於怒时遽忘其怒，而观理之是非"。"旧时谓观理之是非，才见己是而人非，则其争愈力。后来看，不如此。如孟子所谓：'我必不仁也。其自反而仁矣，其横逆由是也，则曰："此亦妄人而已矣！"'"〔璘〕

　　人情易发而难制。明道云："人能於怒时遽忘其怒，亦可见外诱之不足恶，而於道亦思过半矣。"此语可见。然有一说，若知其理之曲直，不必校，却好；若见其直而又怒，则愈甚。大抵理只是此理，不在外求。若於外复有一理时，却难，为只有此理故。〔可学〕

　　问："圣人恐无怒容否？"曰："怎生无怒容？合当怒时，必亦形於色。如要去治那人之罪，自为笑容，则不可。"曰："如此，则恐涉忿怒之气否？"曰："天之怒，雷霆亦震。舜诛'四凶'，当其时亦须怒。但当怒而怒，便中节；事过便消了，更不积。"〔淳〕

　　问："定性书是正心诚意功夫否？"曰："正心诚意以后事。"〔宇〕

　　伊川谓："虽无邪心，苟不合正理，即妄也。"如杨墨何尝有邪心？只是不合正理。〔义刚〕

　　先生以伊川答方道辅书示学者，曰："他只恁平铺，无紧要说出一来。只是要移易他一两字，也不得；要改动他一句，也不得。"〔道夫〕

　　问："苏季明以治经为传道居业之事，居常讲习，只是空言无益，质之两先生。何如？"曰："季明是横渠门人，祖横渠'修辞'之说，以立言传后为修辞，是为居业。明道与说易上'修辞'不恁地。修辞，只是如'非礼勿言'。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家'敬以直内，义以方外'之实事，便是理会敬义之实事，便是表里相应。'敬以直内，义以方外'，便是立诚。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业。业，便是逐日底事业，恰似日课一般。'忠信所以进德'，为实下手处。如是心中实见得理之不妄，'如恶恶臭，如好好色'，常常恁地，则德不期而进矣。诚，便即是忠信；修省言辞，便是要立得这忠信。若口不择言，只管逢事便说，则忠信亦被汩没动荡，立不住了。明道便只辨他'修辞'二字，便只理会其大规模。伊川却与辨治经，便理会细密，都无缝罅。"又曰："伊川也辨他不尽。如讲习，不止只是治经。若平日所以讲习，父慈子孝兄友弟恭与应事接物，有合讲者，或更切於治经，亦不为无益。此更是一个大病痛。"〔贺孙〕