《朱子语类》卷九十五 程子之书一（下）(7)

　　明道云："不能以有为为应迹。"应迹，谓应事物之迹。若心，则未尝动也。〔端蒙〕

　　问："昨日因说程子谓释氏自私，味道举明道答横渠书中语，先生曰：'此却是举常人自私处言之。'若据自私而用智，与后面治怒之说，则似乎说得浅。若看得说那'自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然'，则所指亦大阔矣。"先生曰："固然。但明道总人之私意言耳。"味道又举"反鉴索照"，与夫" 恶外物"之说。先生曰："此亦是私意。盖自常人之私意与佛之自私，皆一私也，但非是专指佛之自私言耳。"又曰："此是程子因横渠病处箴之。然有一般人，其中空疏不能应物；又有一般人，溺於空虚不肯应物，皆是自私。若能'豁然而大公'，则上不陷於空寂，下不累於物欲，自能'物来而顺应'。"〔广〕贺孙录云："汉卿前日说：'佛是自私。'味道举明道'自私用智'之语，'亦是此意。先生尝以此自私说较粗，是常人之自私。某细思之，如"自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然"，亦是说得煞，恐只是佛氏之自私。'先生曰：'此说得较阔，兼两意。也是见横渠说得有这病，故如此说。'贺孙云：'"今以恶外物之心，求照无物之地，犹反鉴而索照也"，亦是说绝外物而求定之意。'曰：'然。但所谓"自私而用智"，如世人一等嗜欲，也是不能"以有为为应迹"，如异端绝灭外物，也是不能"以有为为应迹"。若"廓然大公，物来顺应"，便都不如此，上不沦於空寂，下不累於物欲。'"

　　问："定性书所论，固是不可有意於除外诱，然此地位高者之事。在初学，恐亦不得不然否？"曰："初学也不解如此，外诱如何除得？有当应者，也只得顺他，便看理如何。理当应便应，不当应便不应。此篇大纲，只在'廓然而大公，物来而顺应'两句。其他引易孟子，皆是如此。末谓'第能於怒时遽忘其怒，而观理之是非'，一篇著力紧要，只在此一句。'遽忘其怒'便是'扩然大公'，'观理之是非'便是'物来顺应'。明道言语浑沦，子细看，节节有条理。"曰："'内外两忘'，是内不自私，外应不凿否？"曰："是。大抵不可以在内者为是，而在外者为非，只得随理顺应。"〔淳〕