《朱子语类》卷九十五 程子之书一（下）(9)

　　"孟子才高，学之无可依据"，为他元来见识自高。颜子才虽未尝不高，然其学却细腻切实，所以学者有用力处。孟子终是粗。〔端蒙〕

　　伊川曰："学者须是学颜子。"孟子说得粗，不甚子细；只是他才高，自至那地位。若学者学他，或会错认了他意思。若颜子说话，便可下手做；孟子底，更须解说方得。〔贺孙〕

　　蔡问："'孟子无可依据，学者当学颜子。'如养气处，岂得为无可依据？"曰："孟子皆是要用。颜子须就己做工夫，所以学颜子则不错。"〔淳〕

　　问："'且省外事，但明乎善，惟进诚心'，只是教人'鞭辟近里'。窃谓明善是致知，诚心是诚意否？"曰："知至即便意诚，善才明，诚心便进。"又问："'其文章虽不中不远矣'，便是应那'省外事'一句否？"曰："然。外事所可省者即省之，所不可省者亦强省不得。善，只是那每事之至理，文章，是威仪制度。'所守不约，汎滥无功'，说得极切。这般处，只管将来玩味，则道理自然都见。"又曰："这般次第，是吕与叔自关中来初见二程时说话。盖横渠多教人礼文制度之事，他学者自管用心，不近里，故以此说教之。然只可施之与叔诸人。若与龟山言，便不著地头了。公今看了近思录，看别经书，须将遗书兼看。盖他一人是一个病痛，故程先生说得各各自有精采。"〔道夫〕

　　"且省外事，但明乎善，惟进诚心"，是且理会自家切己处。明善了，又更须看自家进诚心与未。〔贺孙〕

　　"学者识得仁体，实有诸己，只要义理裁培。"识得与实有，须做两句看。识得，是知之也；实有，是得之也。若只识得，只是知有此物；却须实有诸己，方是己物也。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　问："明道说'学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培'一段，只缘他源头是个不忍之心，生生不穷，故人得以生者，其流动发生之机亦未尝息。故推其爱，则视夫天地万物均受此气，均得此理，则无所不当爱。"曰："这道理只熟看，久之自见如此，硬樁定说不得。如云从他源头上便有个不忍之心，生生不穷，此语有病。他源头上未有物可不忍在，未说到不忍在。只有个阴阳五行，有阖辟，有动静；自是用生，不是要生。到得说生物时，又是流行已后。既是此气流行不息，自是生物，自是爱。假使天地之间净尽无一物，只留得这一个物事，他也自爱。如云均受此气，均得此理，所以须用爱，也未说得这里在。此又是说后来事。此理之爱，如春之温，天生自然如此。如火相似，炙著底自然热，不是使他热也。"因举东见录中明道曰："学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也"云云，" 极好，当添入近思录中。"〔僩〕