宗教改革时期的教育(2)

　　为了传播本教派的教义，扩大新教影响，争夺更多的信徒，路德极其重视教育，他尤其主张大力发展广大人民的初等教育。他向各国诸侯提出，开展学校教育不仅利于教会，也利于国家。因此他要求国家应强迫所有儿童不分男女与贫富都要入校学习，父母也要对自己的子女受教育负责，而教会更应积极地办好学校教育。他的这些主张对后来新教教会参与国家的国民教育事业和整个资本主义教育的发展是有深刻影响的。

　　路德提出，国民学校(即初等教育水平的学校)的教学内容最主要的应是读、写、算、宗教四个基本学科，此外也要注重体育、音乐的教学，主要目的是为了使儿童能更好地读“圣经”，学习教义问答，会唱圣歌。他尤其注重学校对语言学科及某些自然学科的设置。他在遭到通缉、隐居避难期间曾将“圣经”从希伯来文(旧约)和希腊文(新约)译成德文，这对德国语言的发展与普及起了重要作用，也大大方便了学校的教学。

　　路德也注重中等与高等教育，从中培养教会的神甫、国家官吏和学校教师。他要求对德国旧教教会所办的中学与大学进行改革，以适应中、高等教育的新需要。他的这一思想对后来德国中等教育的新发展有重要影响。

　　路德教派的著名教育家梅兰克吞(P．Melanchton，1497—1560)和斯图漠(J．Sturm，1507—1589)先后按照路德的主张新建与改组了一些新的中学与大学。例如，斯图谟把原有的拉丁中学改组为一种新型的古典文科中学(Gymnasium)，虽然仍以古典课程为主，但采取了分级教学制度，按固定课程与教科书教学，成为后来德国中学的原型。

　　恩格斯对德国新教在教育上的发展给以肯定，指出它破除了周教教育的形式与范型，并促进了欧洲知识的发展。

　　1518年，瑞士神甫茨温黎(Zwingli，1484—1532)在瑞士也开始领导宗教改革的斗争。他带头反抗天主教会出售赎罪券，谴责雇佣兵制度，反对教士斋戒和独身的规定。茨温黎的改革使瑞士分裂为新教各州与旧教各州。他本人则在内战中死亡。法国神甫、人文主义学者加尔文(JeanGalvin，1509—1564)又继续宣传由路德、茨温黎所提出的新教原理。他于1534年为《圣经》的法译本写丁序言，1536年，又写了《基督教原理》一书，明确而系统地阐明他的新教立场与学说，对法国的宗教改革具有重要影响。以后法国的胡格诺教派(Huguenots)就是加尔文教派在法国的继续与发展。1541年，加尔文定居日内瓦，继茨温黎之后领导瑞士的宗教改革。他在日内瓦建立新教教会，并与日内瓦城市政权相结合，成立了政权与教会合一的“共和国”，从新教教士和城市公民中选出共和国的议会。这样就使教权与政权都摆脱了封建贵族与旧教僧侣势力的控制，而由新教教会与资产阶级所掌握。加尔文主张“共和国”是新教教会的工具，它为教会办教育，教育专业非常重要，它的本质是宗教化的，为宣扬对上帝的直接信仰服务。学校与教会、教师与牧师的职责是一样的，都是上帝的使者，帮助人们与邪恶进行斗争。加尔文新教教派在资本主义经济发展的各国得以广泛传播。正如恩格斯所评述的：“加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求”。

　　加尔文在教育问题上，主张实施义务初等教育，也要求教授4R(读、写、算、宗教)学科，并强调用国语教学。在中等教育方面，他要求宗教思想与人文主义结合，使科学知识占有比较重要的地位。他创办的“专门学校”成为后来法国中等学校的雏形，对荷兰、英国、美国中等学校的发展也有影响。