《荀子译注》天论第十七(11)
［注释］
（1）贯：贯穿铜钱的绳索叫贯，引申指贯通古今的常规惯例。此实指礼义而言。（2）匿：通“慝”（t8 特），差错的意思。
［译文］
各代帝王都没有改变的东西，完全可以用来作为政治原则的常规惯例。国家有时衰微有时兴盛，但君主都凭这种常规惯例去应付它。治理好这种常规惯例，国家就不会混乱。如果不了解这种常规惯例，就不知道如何应付变化。这种常规惯例的主要内容从来没有消失过。社会的混乱，产生于这常规惯例的实施出了差错；社会安定，全在于这种常规惯例的实施十分周详。所以，政治原则中那些被一般人看作为好的东西，如果符合这种常规惯例，就可以依从；如果偏离了这种常规惯例，就不可以实行；如果违反了这种常规惯例，就会造成极大的迷惑。在水中跋涉的人用标志来表明深度，如果这种标志不明确，就会使人陷入深水淹死；治理民众的君主用标准来表明政治原
则，如果这种标准不明确，就会造成混乱。礼制就是治理民众的标准。违反了礼制，就是昏暗的社会；昏暗的社会，就会大乱。所以，政治原则没有照不亮的地方，它对外对内都有不同的标准，对隐蔽之事或显露之事都有永久不变的规定，那么民众的陷阱就可以除去了。
［原文］
17．15 万物为道一偏（1），一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先（2）；老子有见于诎，无见于信（3）；墨子有见于齐，无见于畸（4）；宋子有见于少（5），无见于多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。《书》曰（6）：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。
［注释］
（1）道：指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律。《韩非子·解老》：“道者，万物之所以成也。”古人认为道是产生万物的总根源，所以说“万物为道一偏”。（2）慎子：见 2．6注（3）。后：指在后服从。先：指在前引导。慎子“蔽于法而不知贤”（21．5），他只知道服从法制，只是“上则取听于上，下则取从于俗” （6．5），“推而后行，曳而后往”（《庄子·天下》），而不知道任用贤人来立法以引导民俗，所以荀子说他“有见于后，无见于先”。（3）老子：即老聃（d1 n丹），相传是春秋时的思想家，道家的创始人，姓李，名耳，字伯阳，号老聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。著有《老子》。但也有人认为老子是指老莱子，或太史儋。诎：同“屈”，弯曲，指抑退忍让。信（sh5n 申）：通“伸”，伸直，指舒展抱负积极进取。老子主张虚静无为，“不敢为天下先”，“直而不肆”，以柔胜刚。所以说他“有见于诎，无见于信”。（4）墨子：即墨翟，见 6．4 注（4）。畸（j9 基）：不齐，指等级差别。墨子提倡“尚同”、“兼爱”（见《墨子》）而“僈差等”（见本书6．4），主张平等而反对等级差别，所以说他“有见于齐，无见于畸”。（5）宋子：即宋钘，见 6．4 注（4）。少：指欲望少（见 18．10）。（6）引文见《尚书·洪范》。
