《荀子译注》天论第十七(2)
［原文］
17．2 不为而成，不求而得，夫是之谓天职（1）。如是者，虽深，其人不加虑焉（2）；虽大，不加能焉（3）；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财（4），人有其治，夫是之谓能参（5）。舍其所以参，而愿其所参（6） ，则惑矣！
［注释］
（1）这几句实是说：没有人为的努力，自然而然地产生一切，这是大自然的职能。（2）其人：指上文的“至人”。加：施加。焉：于之，对它。（3）能：力。这里用作动词，表示用力干预。（4）财：通“材”。（5）参：并列。参见 8．21 注（4）。“天”、“地”、“人”各有其道，所以说“能参”。（6）所以参：用来并列的东西，指前句的“治”。所参：被并列的东西，指上文的“天”、 “地”。这两句实是说：舍弃了人的治理，只指望天、地的恩赐。
［译文］
不做就能成功，不求就能得到，这叫做自然的职能。像这种情况，即使意义深远，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以思考；即使影响广大，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以干预；即使道理精妙，那思想修养达到了最高境界的人对它也不加以审察，这叫做不和自然争职能。上天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。
［原文］
17．3 列星随旋（1），日月递炤，四时代御（2），阴阳大化（3），风雨博施。万物各得其和以生（4），各得其养以成（5）。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成（6），莫知其无形，夫是之谓天（7）。唯圣人为不求知天（8）。
［注释］
（1）列星：排列位置固定而定时出现的星，即恒星，如二十八宿。（2）代：与“递”同义，交替，轮流。御：驾驭，控制，指控制每一季中的节气，即《韩非子·解老》所说的“四时得之以御其变气”。（3）阴阳大化：古代思想家认为宇宙之万物都是由阴、阳这对基因通过相反相成的相互作用所产生的“和气”构成的，阴阳二气（“气”参见 9．19 注（1））是不断地运动着的，它们通过相互作用而化成万事万物，这就是所谓的大化。“化”是变化生成的意思。（4）其：指“阴阳”。和：和气，它是我国古代的哲学概念，是阴阳二气达到某种和协程度后生成的一种具有相对稳定性的基因，它是构成各种具体事物的物质性的东西。（5）其：指“风雨”。（6）以：通 “已”。（7）天：天成，天生，自然而然。一说“天”下当有“功”字。（8）不求知天：不追求了解天，即不去探究大自然形成万物的原因与过程，也就是 12．3 所说的“其于天地万物也，不务说其所以然”。荀子认为天道神妙莫测，所以圣人不在这方面作无谓的探索与臆测，而只注重探究治理社会的原理。
