文献通考 卷七十六 郊社考九(3)

　　又曰："古者，正祭有常数，非正祭者无常时，故岁祭天者四。《诗序》曰：春夏祈榖于上帝。又曰：《丰年》，秋冬报。则春祈榖，《左氏》所谓启蛰而郊是也；夏祈榖，所谓龙见而雩是也；秋报，《月令》所谓季秋大享帝是也；冬报，《周礼》所谓冬日至，於地上之圜丘是也。凡此正祭也。旅、类、造、祷、祠之属，非正祭也。祭地之礼，《周礼》所谓夏日至，於泽中之方丘，正祭也；祷、祠之属，非正祭也。然先王亲地，有社存焉。《礼》曰：享帝於郊，祀社於国。又曰：郊所以明天道，社所以申地道。又曰：郊、社所以事上帝。又曰：明乎郊、社之义。或以社对帝，或以社对郊，则祭社乃所以亲地也。《大宗伯》以血祭社稷，又曰大封先告后土，《太祝》太师、大会同，宜於社，又曰建邦国先告后土，则后土非社矣。郑氏释《大宗伯》，谓后土，土神，黎所食者；释《月令》，谓后土，黎也；释《太祝》，谓后土，社神也。既曰土神，又曰社神，是两之也。《书》曰：敢昭告于皇天、后土。《左氏》曰：君戴皇天而履后土。汉武帝祠后土於汾阴，宣帝祠后土於河东，而宋、梁之时，祠地皆谓之后土，则古者亦命地示为后土矣。然《周礼》有大示，有地示，有土示，又有后土，则所谓后土者，非地示也。"

　　朱子曰："《周礼》有圜丘、方泽之说，後来人却只说社便是后土。见於书传，言郊社多矣，某看来也自有方泽之祭。"

　　杨氏曰："愚按《大司乐》奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地示，郑注云：地示所祭於北郊及社稷。《牧人》阴祀用黝牲，毛之，郑注云：阴祀祭地北郊及社稷。夫祭地惟有夏至北郊方泽之礼，此外则有社祭，亦祭地也。郑氏亦既知之矣，及注《曲礼》天子祭天地，《大宗伯》黄琮礼地，《典瑞》两圭祀地，又云地神有二，岁有二祭，夏至祭昆仑之神於方泽，夏正祭神州之神於北郊，何也？盖祭地惟北郊及社稷，此三代之正礼，而释经之正说，郑氏所不能违也。有昆仑，又有神州，有方泽，又有北郊，析一事以为二事，此则惑於纬书，而牵合圣经以文之也。知有正礼，而又汨之以纬书，甚矣其惑也！"