文献通考 卷七十八 郊社考十一(5)

　　祀五人帝五人神礼（杨氏曰："郑注五帝为五天帝，贾逵、马融、王肃等以五帝为五人帝，故为郑学者辩之云：享帝於郊，而风雨节，寒暑时。若是五人帝，何能使风雨寒暑得时？二说不同，当以郑氏之说为正。"又郑氏注《春官　宗伯》，谓礼五天帝，而以五人帝配食；谓如立春礼苍帝於东郊，而太皥句芒食焉，以其自外至者，无主不止，故四时别祀五帝，而以五人帝配食也。又孟夏大雩，季秋大享，郑注谓合祭五天帝，而以五人帝配之。合祭五帝之说无所据。又郑注谓十二月听朔，告五人帝、五人神，配以文王、武王。原郑注之意，盖以《月令》十二月皆有五人帝、五人神之文，如其帝太皥、其神句芒之类，故有是说，未知然否。）：

　　春，其帝太皥，其神句芒（此苍精之君，木官之臣，自古以来，著德立功者也。太皥宓戏氏。句芒，少皥氏之子，曰重，为木官。宓音密。戏作羲。疏曰："按《异义　古尚书》说：元气广大，谓之皥天。则皥皥，广大之意。以伏羲德能同天，故称皥。以东方生养，元气盛大，西方收敛，元气便小，故东方之帝谓之太皥，西方之帝谓之少皥，其神句芒者，谓自古以来，主德立功之臣，其祀以为神，是句芒者主木之官。木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。言太皥句芒者，以此二人生时，木王主春，立德立功，及其死後，春祀之时，则祀此太皥、句芒。太皥在前，句芒在後，相去悬远，非是一时。太皥木主，句芒有主木之功，故取以相配也。云著德立功者，著德谓太皥，立功谓句芒也。云太皥宓戏氏者，以东方著德，则谓之太皥；德能执伏牺牲，谓之伏羲，即宓戏也。《律历志》云：太皥作网罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰包牺氏"又"季春天子乃荐鞠衣於先帝"，注云："为将蚕求福祥之助也。鞠衣，黄桑之服；先帝，太皥之属。"疏曰："礼，祭五帝则服大裘，今荐鞠衣，与桑同色，盖荐於神座。菊者，草名，花色黄，故季秋之月云菊有黄华，是鞠衣黄也。与桑同色，又当桑生之时，故云黄桑之服也。云先帝，太皥之属者，以其言先不言上，故知非天，唯太皥之属。春唯祭太皥，云之属者，以蚕功既大，非独祭太皥。故何允云，总祭五方之帝。其所祭之处，王权、贺瑒、熊氏等并以为在明堂，以太皥祭在明堂故也。"）。夏，其帝炎帝，其神祝融（此赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏子，曰犁，为火官。疏曰："《春秋说》云：炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百榖，曰神农也。"）。中央土，其帝黄帝，其神后土（此黄精之君，土官之臣，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子，曰犁，兼为土官。疏曰："按昭二十九年《左传》云：颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子，曰句龙，为后上。后土为土官，知此经后土非句龙而为犁者，以句龙初为后土，後转为社，后土官阙，犁则兼之。故郑注《大宗伯》云：犁食火土。以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，故云犁兼也。"）。秋，其帝少皥，其神蓐收（此白精之君，金官之臣，自古以来，著德立功者也。少皥，金天氏。蓐收，少皥氏之子，曰该，为金官。疏曰"《左传》昭元年云：昔金天氏有裔子，曰昧，为元冥师，生允格、台骀。称金天氏，与少皥金位相当，故少皥则金天氏也。昭二十九年，蔡墨云少皥氏之子曰该，又云该为蓐收。是为金神，佐少皥於秋。蓐收者，言秋时万物摧蓐而收敛。"）。冬，其帝颛顼，其神元冥。（此黑精之君，水官之臣，自古以来，著德立功者也。颛顼，高阳氏也。元冥，少皥氏之子，曰修，曰熙，为水官。疏曰"按《五帝德》云：颛顼，高阳氏，姬姓也。又《帝王世纪》云：生十年而佐少皥，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。"）季冬，乃毕祀帝之大臣、天之神祇（四时之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之属。疏曰："前孟冬是祭先啬神农，并祭五帝，但孟冬其文不具，则五帝为宗，大臣句芒等为佐，是孟月祭其宗，此月祭其佐也。"《月令》问："祭先圣如何？"朱子曰："有功德在人，人自当报之。古人祀五人帝，只是如此。"）。