文献通考 卷七十八 郊社考十一(9)

　　灵帝时，议郎蔡邕上疏言："臣自在宰府，及备朱衣（朱衣，谓祭官也），迎气五郊，而车驾稀出，四时致敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废（解除，谓谢过也）。忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典，故皇天不悦，显风霆灾妖之异。"

　　晋武帝泰始二年，群臣议："五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂、南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一座而已。"帝从之。

　　太康十年，诏曰："《孝经》郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，而《周官》云祀天旅上帝，又曰祀地旅四望。望非地，则明堂上帝不得为天。往者众议除明堂五帝，考之礼文不正。且《诗序》曰文武之功，起於后稷，故推以配天。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，於义亦所不安。其复明堂及南郊五帝座（挚虞议见《明堂门》）。"

　　晋傅元撰《祠天地五郊夕牲歌》一，《祠天地五郊送神歌》一，《享天地五郊歌》一。

　　宋孝武大明五年，依汉汶上仪，设五帝位，大祖、文帝对享。

　　六年，帝亲奉明堂，祀祭五时帝，以太祖配（用郑元议）。

　　齐高祖建元元年，祭五帝之神於明堂，有功德之君配。明堂制五室。明帝时，有司奏以武帝配。

　　梁祀五帝於明堂，服大裘冕，樽以瓦，俎、豆以纯漆，牲以特牛，肴膳准二郊（详见《郊》及《明堂门》）。

　　陈祀昊天上帝、五帝於明堂，牲以太牢（详见《明堂门》）。

　　梁明堂遍歌、五帝登歌，五曲四言，每帝各一首（沈约撰）。

　　後魏道武帝亲祀上帝於南郊，五帝以下天文从食。

　　明元帝太常三年，立五精帝兆於四郊，远近放五行数，各为方坛四陛，埒壝三重，通四门，以太皥等及诸佐配。祭黄帝常以立秋前十八日，馀四帝各以四立日祀之，牲各一牛。又立春日，遣有司迎春於东郊，祭用酒脯、枣栗，无牲、币。

　　北齐三年一祭天於圜丘，五精帝、天文等从祀。後诸儒定礼：圜丘改以冬至祀之；南郊则岁一祀，以正月上辛，为坛於国南，祀所感帝灵威仰，以神武皇帝配。五郊迎气，为坛各於四郊，又为黄坛於未地，所祀天帝及配帝、五官之神同梁。其玉、帛、牲，各以其方色。其仪与南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陈币，告请其庙，以就配焉。其从祀之官，位皆南陛之东，西向。坛上设馔毕，太宰丞设馔於其座。亚献毕，太常少卿乃於其所献。事毕，皆撤。又立春前五日，於州大门外之东，造青土牛两头，耕夫犁具。立春，有司迎春於东郊，竖青幡於青牛之旁。