《朱子语类》卷九十五 程子之书一（上）(11)

　　明道论性一章，"人生而静"，静者固其性。然只有"生"字，便带却气质了。但"生"字以上又不容说，盖此道理未有形见处。故今才说性，便须带著气质，无能悬空说得性者。"继之者善"，本是说造化发育之功，明道此处却是就人性发用处说，如孟子所谓"乃若其情，则可以为善"之类是也。伊川言："极本穷源之性，乃是对气质之性而言。"言气质之禀，虽有善恶之不同，然极本穷源而论之，则性未尝不善也。〔端蒙〕

　　问"人生而静以上"一段。曰："程先生说性有本然之性，有气质之性。人具此形体，便是气质之性。才说性，此'性'字是杂气质与本来性说，便已不是性。这'性'字却是本然性。才说气质底，便不是本然底也。'人生而静'以下，方有形体可说；以上是未有形体，如何说？"〔贺孙〕

　　曾问"人生而静以上不容说"。曰："此是未有人生之时，但有天理，更不可言性。人生而后，方有这气禀，有这物欲，方可言性。"〔卓〕

　　"人生而静以上不容说"，此只是理；"才说性时便已不是性"，此是气质。要之，假合而后成。〔文蔚〕

　　"人生而静"，已是夹形气，专说性不得。此处宜体认。〔可学〕

　　或问："说'人生而静以上不容说'，为天命之不已；感物而动，酬酢万殊，为天命之流行。不已便是流行，不知上一截如何下语？"曰："'人生而静以上不容说'，乃天命之本体也。"〔人杰〕

　　问"人生而静以上"一段。曰："有两个'性'字：有所谓'理之性'，有所谓'气质之性'。下一'性'字是理。'人生而静'，此'生'字已自带气质了。'生而静以上'，便只是理，不容说；'才说性时'，便只说得气质，不是理也。"〔淳〕

　　"才说性，便已不是性也。"盖才说性时，便是兼气质而言矣。"人生而静以上不容说。""人生而静以上"，只说得个"人生而静"，上面不通说。盖性须是个气质，方说得个"性"字。若"人生而静以上"，只说个天道，下"性"字不得。所以子贡曰"夫子之言性与天道，不可得而闻也"，便是如此。所谓"天命之谓性"者，是就人身中指出这个是天命之性，不杂气禀者而言尔。若才说性时，则便是夹气禀而言，所以说时，便已不是性也。濂溪说："性者，刚柔善恶中而已矣。"濂溪说性，只是此五者。他又自有说仁义礼智底性时。若论气禀之性，则不出此五者。然气禀底性，便是那四端底性，非别有一种性也。然所谓"刚柔善恶中"者，天下之性固不出此五者。然细推之，极多般样，千般百种，不可穷究，但不离此五者尔。〔僩〕