《朱子语类》卷九十五 程子之书一（上）(6)

　　正淳问："'其体则谓之易'，只屈伸往来之义是否？"曰："义则不是。只阴阳屈伸，便是形体。"又问："昨日以天地之心、情、性在人上言之，今却以人之心、性、情就天上言之，如何？"曰："春夏秋冬便是天地之心；天命流行有所主宰，其所以为春夏秋冬，便是性；造化发用便是情。"又问："恐心大性小？" 曰："此不可以小大论。若以能为春夏秋冬者为性，亦未是。只是所以为此者，是合下有此道理。谓如以镜子为心，其光之照见物处便是情，其所以能光者是性。因甚把木板子来，却照不见？为他元没这光底道理。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　"其体则谓之易，其理则谓之道，其功用则谓之鬼神。"易是阴阳屈伸，随时变易。大抵古今只是大阖辟，小阖辟，今人说易，都无著摸。圣人便於六十四卦，只以阴阳奇耦写出来。至於所以为阴阳，为古今，乃是此道理。及至忽然生物，或在此，或在彼，如花木之类蓦然而出，华时都华，实时都实，生气便发出来，只此便是神。如在人，仁义礼智，恻隐羞恶，心便能管摄。其为喜怒哀乐，即情之发用处。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　"其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。"此三句是说自然底。下面云"其命於人则谓之性"，此是就人上说。谓之"命於人"，这"人"字，便是"心"字。〔夔孙〕

　　问："此一段自'浩然之气'以上，自是说道。下面'说神如在其上，如在其左右'，不知如何？"曰："一段皆是明道体无乎不在。名虽不同，只是一理发出，是个无始无终底意。"林易简问："莫是'动静无端，阴阳无始'底道理否？"曰："不可如此类泥著，但见梗碍耳。某旧见伊川说仁，令将圣贤所言仁处类聚看，看来恐如此不得。古人言语，各随所说见意，那边自如彼说，这边自如此说。要一一来比并，不得。"又曰："文字且子细逐件理会，待看得多，自有个见处。"林曰："某且要知尽许多疑了，方可下手做。"曰："若要知了，如何便知得了？不如且就知得处逐旋做去，知得一件做一件，知得两件做两件，贪多不济事。如此用工夫，恐怕轻费了时月。某谓，少看有功却多，泛泛然多看，全然无益。今人大抵有贪多之病，初来只是一个小没理会，下梢成一个大没理会！"宇。