《朱子语类》卷九十五 程子之书一（上）(14)

　　问："'天下之理，无独必有对。'有动必有静，有阴必有阳，以至屈伸消长盛衰之类，莫不皆然。还是他合下便如此邪？"曰："自是他合下来如此，一便对二，形而上便对形而下。然就一言之，一中又自有对。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外。二又各自为对。虽说'无独必有对'，然独中又自有对。且如棋盘路两两相对，末梢中间只空一路，若似无对；然此一路对了三百六十路，此所谓'一对万，道对器'也。"〔铢〕

　　天下之物未尝无对，有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静，然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。〔雉〕

　　问："阴阳昼夜，善恶是非，君臣上下，此天地万物无独必有对之意否？"曰："这也只如喜怒哀乐之中，便有个既发而中节之和在里相似。"〔道夫〕

　　问："'天地之间，亭亭当当，直上直下，出便不是'，如何？"曰："'喜怒哀乐未发谓之中'，'亭亭当当，直上直下'等语，皆是形容中之在我，其体段如此。'出则不是'者，出便是已发。发而中节，只可谓之和，不可谓之中矣，故曰'出便不是'。"〔谟〕

　　问"亭亭当当"之说。曰："此俗语也，盖不偏不倚，直上直下之意也。"问："敬固非中，惟'敬而无失'，乃所以为中否？"曰："只是常敬，便是'喜怒哀乐未发之中'也。"〔道夫〕

　　"天地间亭亭当当直上直下之正理，出则不是。如此则是内。敬而无无失最尽。"居敬。方谓"居"字好。〔方〕

　　问："无妄，诚之道。不欺，则所以求诚否？"曰："无妄者，圣人也。谓圣人为无妄，则可；谓圣人为不欺，则不可。"又问："此正所谓'诚者天之道，思诚者人之道'否？"曰："然。无妄是自然之诚，不欺是著力去做底。"〔道夫〕