《朱子语类》卷九十五 程子之书一（上）(9)

　　问："'生之谓性'一章，泳窃意自'生之谓性'至'然恶亦不可不谓之性也'，是本来之性与气质之性兼说。劈头只指个'生'字说，是兼二者了。"曰：" 那'性'字却如何？"泳曰："恐只是都说做性。"泳又问："旧来因此以水喻性，遂谓天道纯然一理，便是那水本来清；阴阳五行交错杂揉而有昏浊，便是那水被泥污了。昏浊可以复清者，只缘他母子清。"曰："然。那下愚不移底人，却是那臭秽底水。"问："也须可以澄治？"曰："也减得些分数。"因言："旧时人尝装惠山泉去京师，或时臭了。京师人会洗水，将沙石在筧中，上面倾水，从筧中下去。如此十数番，便渐如故。"或问："下愚亦可以澄治否？"泳云："恐他自不肯去澄治了。"曰："那水虽臭，想也未至汙秽在。"问："物如此更推不去，却似那臭泥相似？"曰："是如此。"又问："自'盖生之谓性'至'犹水流而就下也'一节，是说本来之性。"曰："'盖生之谓性'，却是如何？"泳曰："只是提起那一句说。"又问："'人生而静以上不容说'，'人生而静'是说那初生时。更说向上去，便只是天命了。"曰："所以'大哉乾元！万物资始'，只说是'诚之源也'。至'乾道变化，各正性命'，方是性在。'凡人说性，只是说继之者善也'，便兼气质了。"问："恐只是兼了情。"曰："情便兼质了。所以孟子答告子问性，却说'乃若其情，则可以为善矣'；说仁义礼智，却说恻隐、羞恶、恭敬、是非去。盖性无形影，情却有实事，只得从情上说入去。"问："因情以知性，恰似因流以知源。旧闻蔡季通问康叔临云：'凡物有两端。恻隐为仁之端，是头端？是尾端？'叔临以为尾端。近闻周庄仲说，先生云，不须如此分。"曰："公如何说？"曰："恻隐是性之动处。因其动处，以知其本体，是因流以知其源，恐只是尾端。"曰："是如此。"又问"皆水也"至"然不可以浊者不为水也"一节。曰："这水只是说气质。"泳曰："窃谓因物欲之浅深，可以见气质之昏明；犹因恻隐、羞恶，可以见仁义之端。"曰："也是如此。"或问："气清底人，自无物欲。"曰："也如此说不得。口之欲味，耳之欲声，人人皆然。虽是禀得气清，才不检束，便流於欲去。"又问："'如此，则人不可不加澄治之功'至'置在一隅也'一节，是说人求以变化气质。然变了气质，复还本然之性，亦不是在外面添得。"曰："是如此。"又问："'水之清，则性善之谓也'至於'舜禹有天下而不与焉者也'一节，是言学者去求道，不是外面添。圣人之教人，亦不是强人分外做。"曰："'此理天命也'一句，亦可见。"〔胡泳〕