《朱子语类》卷九十五 程子之书一（上）(4)

　　人性无不善，虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。但则是我要恁地做，不柰何，便是人欲夺了。〔铢〕

　　伊川言："在物为理。"凡物皆有理，盖理不外乎事物之间。"处物为义。"义，宜也，是非可否处之得宜，所谓义也。〔端蒙〕

　　"在物为理，处物为义。"理是在此物上，便有此理；义是於此物上自家处置合如此，便是义。义便有个区处。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　问"在物为理，处物为义"。曰："且如这棹子是物，於理可以安顿物事。我把他如此用，便是义。"〔友仁〕

　　问"忠信所以进德"至"对越在天也"。曰："此一段，只是解个'终日乾乾'。在天之刚健者，便是天之乾；在人之刚健者，便是人之乾。其体则谓之易，便是横渠所谓'坱然太虚，升降飞扬，未尝止息'者。自此而下，虽有许多般，要之'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，皆是实理。以时节分段言之，便有古今；以血气支体言之，便有人己，却只是一个理也。"〔道夫〕

　　"忠信所以进德"至"君子当终日对越在天也"，这个只是解一个"终日乾乾"。"忠信进德，修辞立诚"，便无间断，便是"终日乾乾"，不必便说"终日对越在天"。下面说"上天之载，无声无臭"云云，便是说许多事，都只是一个天。〔贺孙〕

　　问："详此一段意，只是体当这个实理。虽说出有许多般，其实一理也。"曰："此只是解'终日乾乾'，故说此一段。从'上天之载，无声无臭'说起。虽是 '无声无臭'，其阖辟变化之体，则谓之易。然所以能阖辟变化之理，则谓之道；其功用著见处，则谓之神；此皆就天上说。及说到'命於人，则谓之性；率性，则谓之道；修道则谓之教'，是就人身上说。上下说得如此子细，都说了，可谓尽矣。'故说神"如在其上，如在其左右"'，又皆是此理显著之迹。看甚大事小事，都离了这个事不得。上而天地鬼神离这个不得，下而万事万物都不出此，故曰'彻上彻下，不过如此'。形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。然谓此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是於形器之外别有所谓理。亘古亘今，万事万物皆只是这个，所以说'但得道在，不系今与后，己与人'。" 叔蒙问："不出这体用。其体则谓之性，其用则谓之道？"曰："道只是统言此理，不可便以道为用。仁义礼智信是理，道便是统言此理。"直卿云："'道'字看来亦兼体、用，如说'其理则谓之道'，是指体言；又说'率性则谓之道'，是指用言。"曰："此语上是就天上说，下是就人身上说。"直卿又云："只是德又自兼体、用言。如通书云：'动而正曰道，用而和曰德。'"曰："正是理，虽动而得其正理，便是道；若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理於身；若用而不和顺，则此理不得於身。故下云：'匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。'只是此理。故又云：'君子慎动。'"直卿问："太极图只说' 动而生阳，静而生阴'，通书又说个'机'，此是动静之间，又有此一项。"又云："'智'字自与知识之'知'不同。智是具是非之理，知识便是察识得这个物事好恶。"又问："神是心之至妙处，所以管摄动静。十年前，曾闻先生说，神亦只是形而下者。"贺孙问："神既是管摄此身，则心又安在？"曰："神即是心之至妙处，滚在气里说，又只是气，然神又是气之精妙处，到得气，又是粗了。精又粗，形又粗。至於说魂，说魄，皆是说到粗处。"〔贺孙〕宇录云："直卿云：'看来"神"字本不专说气，也可就理上说。先生只就形而下者说。'先生曰：'所以某就形而下说，毕竟就气处多，发出光彩便是神。'味道问：'神如此说，心又在那里？'曰：'神便在心里，凝在里面为精，发出光彩为神。精属阴，神属阳。说到魂魄鬼神，又是说到大段粗处。'"