空想社会主义者欧文的教育活动与教育思想(2)

　　赫尔巴特把这一观点引用于对人的理解，认为人的灵魂也是一种不变的实在，是可以脱离开肉体而独立存在的。只有灵魂和肉体相结合，人才能成为人，灵魂才能获得人格。在灵魂和肉体结合时，必然要与各种各样的物质发生关系，这就造成了各种不同的心理属性、不同的气质和不同的性格。灵魂通过肉体接受着许多感觉，并和其他物体发生各种关系，从而也就创造出自我保存的观念。从这个意义上说，观念既是以灵魂为主体，又是以往的感觉中的某些痕迹。赫尔巴特确认观念是人的心理活动的最简单最基本的要素。他把人的全部心理活动都说成是观念的集聚和分散。人的一切心理机能，不过是观念的活动而已。观念是人的全部心理活动的基础，人的整个心理活动，除观念而外再没有别的。因此，赫尔巴特肯定，心理学就是研究观念的科学，研究观念的出现、结合、消失的科学。在赫尔巴特看来，各种观念的形成及其运动，决定着人的意识的全部内容。这些观念具有一定的关系和联系，它们是在相互争斗着、增强着、减弱着，或集聚，或分散，或浮起，或沉降。等等。

　　赫尔巴特重视并发展了关于“意识阈”的学说。按照他的理解，在人的意识中，原来就杂乱地聚集着无数的观念(叫“观念群”)，其中一部分观念由于其力量和强度较小而被抑制，沉降于“意识阈”以下，另一些观念，则存在于“意识阈”以上，这就是当时支配着人的意识的观念。由于经过提示或其它原因，有些被抑制的观念会穿过许多其它观念而呈现在“意识阈”以上，而其它的一些观念却被抑制而处于“意识阈”以下，这就是“下意识”。赫尔巴特第一次提出了“下意识”的说法。同类观念是在互相促进着观念的呈现，而异类观念则在互相削弱或阻碍着观念的呈现。所以，要想提高学习效果，按照赫尔巴特的见解，只能是尽力从意识中赶走那些使人分心的各种异类观念，而集聚起同类的观念。这样，赫尔巴特就把任何一种心理现象和心理职能都归结为观念活动的结果。由此，赫尔巴特便把情感看成不外是一些观念受到抑制或得到“合作”。当一些观念保持平衡或和谐相处时，则发生愉快的情感(快感)，反之，如果它们互相发生抵触，便产生不愉快的情感。某一观念的力量强度超出了另一观念，则为欲望或愿望。愿望和达成愿望的观念相结合，这就是意志。记忆是各种观念的活动或游戏。回忆是曾经被抑制的观念在意识阈以上的重新呈现。遗忘是观念被抑制到意识阈以下。观念不远寓意识阈而可以随时呈现则为重现。如果把许多观念集中到某一事物上面，这就是注意和思维。观念向某一事物的大规模的积极的活动，是兴趣的明显标志，等等。

　　赫尔巴特把全部心理活动归结为观念的游戏，实际上也就是把人的全部精神生活都看成是观念的游戏。儿童的观念是需要不断扩大的，因此，赫尔巴特认为扩大儿童观念的途径主要靠经验的积累，主要靠通过教学传授知识。同时教学过程，也是形成和增强学生的情感和意志的过程。赫尔巴特提出并特别重视教育性的教学，也正是从他的观念心理学得出来的。

　　统觉在赫尔巴特心理学中占有重要地位。统觉是赫尔巴特教学理论的重要依据之一。他认为儿童从很小的时候开始，就在他的心灵中逐步形成关于人类以往经验的各种观念。新的观念是在过去经验的基础上得到补充，并唤起原有的观念而形成的。赫尔巴特把学生在原有经验的基础上形成新观念的过程，称为统觉。他赋予统觉在教学过程中以重大意义，并把注意、兴趣与统觉紧密联系起来。

　　赫尔巴特并未把握人的各种心理特点。他把复杂多样的心理活动，简单化地归结为观念的呆板的组合，是错误的。他曾企图用数学的方法来计算各种观念的力量和强度的大小，又是机械的不实际的。心理活动是客观现实在人们头脑中的反映。离开社会实践，脱离外部客观现实和人的生理基础的单纯的观念活动，根本不能揭示人的全部心理现象的客观规律。但是还应看到，赫尔巴特在心理学上确已提出许多直到今天仍在广泛采用和有待进一步研究解决的问题。像下意识、意识阈及统觉的概念，特别是他试图把教育学建立在心理学基础上的思想，是很可贵的。