文献通考 卷八十二 郊社考十五(9)

　　魏自汉後，但太社有稷，官社无稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。

　　博士孔晁议："汉氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社云。《礼记　祭法》云王为群姓立社曰太社，言为群姓下及士庶皆使立社，非自立也。今并立二社，一神二位，同时俱祭，於事为重，於礼为黩。宜省除一社，以从旧典。"刘喜难曰："《祭法》为群姓立社，若如晁议，当言王使，不得言为。下云王为群姓立七祀，诸侯自为立五祀，若是使群姓私立，何得逾於诸侯而祭七祀乎？却为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取财於地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位，以为烦黩？"

　　明帝时，祭社但称皇帝。

　　王肃议："太尉等祭祀，但称名，不称臣。每有事须告，皆遣祝史。"

　　晋武帝太康九年，诏曰："社实一神，其并二社之祀。"

　　车骑司马傅咸表曰："《祭法》王社、太社各有其义。《榖梁传》曰：天子亲耕，故自立社，为籍而报也。国以人为本，人以榖为命，为百姓立社而祈报焉。事异体殊，此社之所以有二。武帝外祖王肃景侯之论曰王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰：王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之於京师也。景侯此论据《祭法》：大夫以下成群立社，曰置社。景侯解曰：今之里社是也。太社，天子为人而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：天子太社，必受霜露风雨。夫以群姓之众，王者通为立社，故称太社。若夫里社，其数不一，盖以里所为名，《左氏传》盟於清邱之社是也。人间之社，不称太矣，若复不立之京都，当安所立乎？前被敕：《尚书　召诰》云：社于新邑，唯一太牢。不立二社之明义也。《郊特牲》曰：社稷太牢。必据一牢之文，以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰：举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有过而除之，不若过而存之。存之有义，除之无据。《周礼》封人掌设社壝，无稷字，今帝社无稷，盖出於此。然国主社稷，故经传动稷社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕，此王社有稷之文也。封人设社壝，无稷字，说者以为约文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。《禹贡》：惟土五色。景侯解曰：王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色土者，覆四方也。如此，太社复为立京都也。"诏曰："社实一神，而相袭二位，众议不同，何必改作！其使仍旧，一如魏制。"