文献通考 卷八十二 郊社考十五(5)

　　右祭社稷礼物、乐舞

　　肆师，社之日，莅卜来岁之稼（社祭土，为取财焉。卜者，问後岁稼所宜。疏曰："此社亦是秋祭社之日也。言莅卜来岁之稼者，祭社有二时，谓春祈、秋报。报者，报其成熟之功，今卜者，来岁亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穑。不言穑而言稼者，秋穑由於春稼，故据稼而言之。《郊特牲》云：社祭土而主阴气也。取财於地，取法於天，故云社祭土而取财焉。"《春官》）。

　　厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百榖。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社（厉，力世反。《左传》作"烈山"。共音恭。厉山氏，炎帝也，起由厉山，或曰有烈山氏。弃，后稷名也。共工氏无禄而王，谓之霸，在太皥、炎帝之间。疏曰："其子曰农，能殖百榖者，农，谓厉山氏後世子孙名柱，能殖百榖，故《国语》云，神农之名柱，作农官，因名农是也。夏之衰也，周弃继之者，以夏末汤遭太旱七年，欲变置社稷，故废农祀弃，以配稷之神。其子曰后土，能平九州，故祀以为社者，是共工後世子孙，为后土之官。后，君也。为君而掌土，能治九州五土之神，故祀以为配社之神。" 《祭法》）。蔡墨曰："共工氏有子曰句龙，为后土（共工在太皥後、神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。疏曰："言共工有子，谓後世子耳，亦不知句龙之为后土，在於何代。"），后土为社（疏曰："句龙既为后土，又亦配社，故言后土为社也。"）。稷，田正也（掌播殖也。疏曰："《周语》云：宣王不籍千亩，虢文公谏曰：民之大事在农，是故稷为大官。然则百榖稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷是田官之长。"）。有烈山氏之子曰柱，为稷（烈山氏，神农世诸侯。疏曰："《鲁语》及《祭法》，皆云烈山氏之有天下也，其子能殖百榖，故祀以为稷。言有天下，则是天子矣，社注不得为诸侯也。贾逵、郑元皆云烈山，炎帝之号。杜言神农世诸侯者，按《帝王世纪》，神农本起烈山，然则初封烈山为诸侯，後为天子，犹帝尧初为唐侯然也。此及《鲁语》皆云其子曰柱，《祭法》云其子曰农者，刘炫云，盖柱是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。"），自夏以上祀之（祀柱。上，时掌反）；周弃亦为稷（弃，周之始祖，能播百榖。汤既胜夏，废柱而以弃代之。疏曰："弃为周之始祖，能播殖百榖，经传备有其事。以其後世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。"），自商以来祀之（《传》言蔡墨之博物。昭公二十九年《左氏传》。《郊特牲》疏曰："社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神。句龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。郑必为此说者，按《郊特牲》云社祭土而主阴气，又云社所以神地之道。又《礼运》云命降於社之谓殽地，又《王制》云祭天地、社稷，为越绋而行事，据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故《圣证论》王肃难郑云：《礼运》云：祀帝於郊，所以定天位；祀社於国，所以列地利。社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。为郑学者马昭之等通之云：天体无形，故须云定位；地体有形，不须云定位，故唯云列地利。肃又难郑云：祭天，牛角茧栗，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。又祭天地，大裘而冕；祭社稷，絺冕。又唯天子令庶民祭社。社若是地神，岂庶民得祭地乎？为郑学者通之云：以天神至尊，而简质事之，故牛角茧栗，而用特牲，服大裘。天地至尊，天子至贵，天子祭社，是地之别体，有功於人，报其载养之功，故用太牢，贬降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽之地也。肃又难郑云："《召诰》，用牲于郊，牛二。明后稷配天，故知二牲也。又云，社子新邑，牛一、羊一、豕一。明知唯祭句龙，更无配祭之人。"为郑学者通之云：是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。句龙是上公之神，社是地祇之别，尊卑不甚县绝，故云配同牲也。肃又难郑云：后稷配天，《孝经》有配天明文，后稷不称天也。《祭法》及昭二十九年《传》云，句龙能平水土，故祀以为社，不云祀以配社，明知社即句龙也。为郑学者通之云：后稷非能与天同功，唯尊祖配之，故云不得称天。句龙与社同功，故得云祀以为社，而得称社也。肃又难云：《春秋》说伐鼓于社责上公，不云责地祇。明社是上公也。又《月令》命民社，郑注云：社，后土也。《孝经》注云，后稷，土也；句龙为后土。郑既云社后土，则句龙也。是郑自相违戾。为郑学者通之云：伐鼓责上公者，以日食，臣侵君之象，故以责上公言之。句龙为后土之官，其地神亦名后土，故《左传》云，君戴皇天而履后土。地称后土，与句龙称后土，名同而实异也。郑注云后土者，谓地神也，非谓句龙。故《中庸》云郊社之礼，注云，社，祭地神。又《鼓人》云，以灵鼓鼓社祭。注云，社祭，祭地祇也。是社为地祇也。"朱子曰：" 或说稷是邱陵、原隰之神，或云榖神，看来榖神较是。社是土神。"又问曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。"杨氏曰："王、郑之学，互有得失。若郑云句龙有平水土之功，配社祀之；后稷有播种之功，配稷祀之，则郑说为长。"）。