道教和道家思想不仅渗透了李白诗歌的思想内容，也直接影响了李白诗歌的风格特点——飘逸，也是后人赞誉李白为“诗仙”的一个原因。李白作为伟大的浪漫主义诗人，其创作风格受庄子散文风格的影响比较大，这与道家思想有很大的关系。，

　　李白“性倜傥，好纵横术”（刘全白《李君碣记》），“十五好剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》）。年轻时曾“托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。东游扬州不到一年，散金三十万，周济落魄公子。游洞庭时，为客死途中的友人营穴迁葬。随着入世渐深，他“轻财好施”、“存交重义”的行为，被傲岸不羁、抗争叛逆的精神所取代，这是他对战国时代的侠义精神和士可杀不可辱的气节的深化，但侠义纵横对他的影响依然存在。他的自负自夸、游说干谒，均有浓厚的纵横家的色彩。他笔下的众多战国人物如苏秦、张仪、毛遂、朱亥等固然有纵横家和侠义之士的气质，而且，即使是后世的张良、孔明、谢安之辈，也都被他打上纵横家的印记。他的诗风的豪放，文风的恣肆，也未尝没有纵横家文的影响。他诗歌中大量歌颂的抗暴安良、重然诺、轻生死有侠义行为，也反映出他的人生价值观和为人处世的行为准则。可见侠义行为、纵横家思想对李白影响之深。

　　李白驳杂的思想和用藏出处的矛盾，都统一在“功成身退”的理想当中。儒家的用世与道家的出世、道教的求仙；纵横农技汲汲于功名与侠义之士的不矜其功、羞伐其德，都统一在“功成拂衣去，摇曳沧州旁”（《赠卫尉张卿》其二）的理想中。这既合于老子“功遂身退”和全身远祸的思想，又符合扶危济弱、不图报答的侠义行为准则；既能施展他的才能抱负，实现他的自身价值，又能保持他价格的独立和个性的自由；既基于历史的经验：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身” （《行路难》其三），又鉴于现实的教训：“君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）所以，他在诗中一再申述自己“愿一佐明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》）的志向。