风筝还是一些礼俗的极好“载体”。其中关于庆寿、贺喜方面的风筝就有数十种，祝福长者健康长寿的有老寿星风多、寿桃风筝、群仙庆寿风筝、麻姑献寿风筝。八仙庆春风筝。删风筝、百寿图风筝等等。天仙配风筝、牛郎织女风戮柳毅传书风筝、梁祝风筝、鸳鸯风筝、比翼鸟风筝、日月龙凤凤筝、龙凤呈祥风筝等等，则是用来表达对新郎新娘的良好“祝愿1祝愿新郎新娘恩恩爱爱臼头偕老，祝愿天下有情人终成谷属）人们不但将这些风筝送上蓝天，还精工细做，作为“寿礼”、“贺礼”相赠。

　　戏曲和年画等民间艺术对风筝的影响也是显而易见的，有些风筝的名字就是一些戏曲或年画的名字。很多戏曲和年画，在社会上流传多年，为人们所酷爱，将这些戏曲和年画的内容甚至名字移植于风筝，这是很自然的或者说是必然的。如“新春牛图”风筝。“鹤鹿同春”风筝，“吉庆有余”风筝等，从内容到名字都是年画的。“白蛇传”风筝、“许仙游湖”风筝、“红娘传书”风筝、“王小赶脚”风筝，“昭君出塞”风筝、“瑶池赴”会”风筝等，都和戏曲有着直接的关系。风筝与当地绘画艺术、雕塑艺术和泥塑艺术也有着不解之缘。可以说，风筝的绘画是地方绘画艺术的翻版，风筝的造型艺术和泥塑、雕塑等造型艺术一脉相承。如潍坊市杨家埠风筝，实际上是杨家埠木·版年画的绘画艺术、民间泥塑的造型艺术和风筝扎制艺术的结合体，人们将印制好的木版年画，剪贴在捆扎好的风筝骨架上，一只风筝便成了。

　　风筝这一民俗事象在全国范围内较为普遍有“南鹞北鸯”之说。但是，·由于地区之间生产条件和生产方式的不同，当地诸多民俗事象的影响，民俗文化和地缘关系的制约，形成了明显的地方特色，不仅表现在风筝的题材、造型、绘画、扎制工艺方面，而且也表现在放风筝的动机方面。如在万鸯竞飞的高空中，内行人一眼就分辨出哪是东方风筝哪是西方风筝，哪是中国风筝哪是日本风筝，哪是北京风筝哪是潍坊风筝。在我国，放风筝的季节还受着岁时节令民俗的影响，南方放风筝在重阳节前后，北方放风筝在清明节前后。至于放风筝的动因，又有不同，潍坊人放风筝图个吉利太平，京津人放风筝则有“放晦气”一说。

　　上述种种，可以清楚地看到民俗文化对风筝的形成和发、溅闲军蘸许可难围内）进行着有限的选择，否贝（就会”已“忌…龊由民”似驰约导的能和向，乙功能所决定的。这一点，在探索风”发展中是不可忽视的。

　　风筝给民俗文化带来的反思，融化的传承性和由此而产生的惰性，使得民俗文化常常有悸于社会的发展。尤其是我国，民俗文1屯阅瞄汐祟雅抑俗”的环境中，得不至。应有的发展，良美并存的琢娜严重。如何减少以至消除这种现象，使民俗文化：鳅撇展的方向、步伐相一致，已是…个久拖未解的历史课，、切兮秉、整个社会都在高节奏地挛化着，民俗文化与社会改、蛐谤盾、；民俗文化与社会改革带来的人们的物质生活方式、菊姨主獭式和社会生活方式的矛盾，更，”尖锐。这些矛盾、渤闷良，己迫在眉睫。怎么力、？风筝的发展，尤其是潍坊国际、删来风筝的发展，足可引起我们的反思。