另外，人们在计算年龄时，将十二地支各配一相应的动物名称，这不能不说是一种动物崇拜现象，十二生肖所涉及的动物，自然成了风筝的好题材，一些动物的名称有吉利之辞，象蝙蝠有“福”的谐音，鹿有“禄”的谐音，鹿还是传说中的四灵之一，人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝，象征有福，财运亨通。

　　鸡有“吉”的谐音，鱼有“余”的谐音，人们以鸡和鱼为题材做成风筝，象征万事吉利，年年有余。把这些解释为动物崇拜现象，大概不算牵强附会吧。

　　动物崇拜，是信仰民俗的组成部分。人们对动物的崇拜，大体分为两种：一种是原始图腾信仰，一种是对动物精灵的崇拜，关于动物崇拜的起源，动物崇拜与人自身发展的密切关系，人对动物的支配欲望，恩格斯曾经论述过：“人在自己的发展中得到其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的动物。由此产生了动物崇拜，”费尔巴哈也曾经指出：“动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而入的生命和存在所依靠的东西，对人来说，就是神。”他还指出：“因为人爱动物和崇拜动物只是为了自己，人崇拜动物，至少当动物崇拜是一种文化史现象的时候，只是因为动物替人服务。”这些论述，对我们理解大量动物题材风筝的出现是很有意义的。

　　在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。

　　这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关。如，麻姑是神话中的女仙，晋·葛洪《神仙传》记：麻姑，建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年十八、九，能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像，谓之“麻姑献寿”。寿垦，也称仍夏＼一南极老人”，是司长寿之神。相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿。魁星是主宰文章兴衰的神，钟是棚信仰中的鬼魂，IH时，端午节人们多挂钟道像，以示“贫穷，叹邪赊祟。

　　婚娶；在封建社会中并不意味着独立家庭的出现，它的意义只暴么儿育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志箩、如：，在缝制新婚被褥时，要缝上大枣、花生、栗子，象泽溺幽溃子＼铺床（炕）时，也撒上大枣、花生、栗子，撒帐时，往新绍身上撤的还是大枣、花生。栗子，都是为了早生多生。衣合秒很式歌中，唱的是“和台二人来相会，百子千孙福寿：多农）令月娶了新娘子，来年生下状元郎”／我将门帘高挂起，早主贵子早登科，，，还有“腆鳞送子”。”五子登科”、“早生贵子，儿女满堂，’等等：这种早生早育、多子多福、传宗接代的民俗和生育观，反映到风筝这一民俗事象中，就是“五子登科”凤筝，“戳膀送子”风筝。“仙鹤送子”风筝、“榴开百子”风筝、匀子于图：风筝的出现。