《朱子语类》卷二十 论语二（上）(9)

　　萧定夫说："胡致堂云：'学者何？仁也。'"曰："'学'字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓'学'者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓 '"坐如尸"，坐时习也；"立如齐"，立时习也'，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来所说一字，几乎断绝了！扒缘学者都好高，说空，说悟。" 定夫又云："南轩云：'致堂之说未的确。'"曰："便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。"〔震〕

　　"致堂谓'学所以求仁也'。仁是无头面底，若将'学'字来解求仁，则可；若以求仁解'学'字，又没理会了。"直卿云："若如此说，一部论语，只将'求仁'二字说便了也。"先生又曰："南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定五峰说不到处。"〔盖卿〕

　　有子曰其为人也孝弟章

　　问有子言孝悌处。先生谓："有子言语似有些重复处，然是其诚实践履之言，细咀嚼之，益有味。"〔振〕

　　因说陆先生每对人说，有子非后学急务，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱！曰："人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。"〔振〕

　　陆伯振云："象山以有子之说为未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：'君子务本，本立而道生。'起头说得重，却得。'孝弟也者，其为仁之本与'，却说得轻了。"先生曰："上两句汎说，下两句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：'谓孝弟为行仁之本，则可；谓是仁之本，则不可。'所谓'亲亲而仁民'也。圣贤言仁不同。此是说'为仁'，若'巧言令色，鲜矣仁'，却是近里说。"因言有子说数段话，都说得反覆曲折，惟"盍彻"一段说得直截耳。想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，"欲以所事夫子者事之"也。〔人杰〕