《说文》中记载的“日出东方?谷”，也就是指在这片大水，多少人民在这片被日光照射得沸腾的水盆里挣扎。《尚书·尧典》说的：“汤汤洪水分割”也证明当时的领袖，对解救被这洪水围困中的人民的焦急心情，也证明为什么要把治水不利的鲧处死的不得已理由。一直到战国时的屈原，对这场大水，还在提问：“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？”（《楚辞·天问》）

　　所以说大禹的主要治水处，就是大禹的家乡所在处，依据是：孔颖达在《尚书正义》中记载：禹“登用三年，始娶涂山氏，三宿而为帝所命治水”。在他治水的十三年中，《尚书正义·夏书》里引用孟子的话说：“禹三过门，不入其家门”“是至门而闻启（大禹之子名）泣声，为己子而爱念之”，但为了治水，听见他结婚后在外治水时生的儿子啼哭，仍未进门探望。孟子说，除三次闻启泣声外，过家门不入“则其余所历多矣”。此其一。　　第二，在《尚书·尧典》中，有尧命羲仲到?夷的?谷地方测定历法。这可能就是孔子说的“行夏之历”的依据。在古本《竹书纪事·夏小正》中，用简古的文字，记载了一年十二个月季　　候，风云、鸟兽、虫鱼、五谷等特征。这些记载也都是现在山东苏北一带的气候特点。如“玄雉入于淮为蜃”，“雀入于海为蛤”等。

　　第三，古籍如《史记·夏本纪》《三国志·蜀秦宓传》等，出现的大禹生汶川或汶山的记载，恐皆系古学者因地名重复的误记。事实是，汶川、汶山、汶水的汶，都在泰山和沂蒙地区。《水经注》有“沂水出泰山盖县汶山南，过下邳县入泗”的记载。现微山湖以东，沂蒙地区，泰山东北有四条汶水。一条是在沂山北麓流下，经安丘入潍河的汶河；一条是从蒙山西麓流向大汶口的小汶河；一条是从鲁山南，流经莱芜，过大汶口的汶水；第四条是从蒙山东流入沂水的东汶河。

　　这四条汶水，都在大汶口文化和龙山文化的发现地。自从30年代考古工作者，在山东章丘龙山镇城子崖发掘命名的“龙山文化”后，相继在日照、莒县、曲阜、潍县、泗水、兖州发掘和发现了不少“龙山文化”层。这些文化层，从夏商周断代工程，对禹夏的年代公元前2069年看，是与尧、舜、禹时代的年代基本相吻合的，就连1947年发现的大汶口文化层的晚期，也应在此年代。这证明，古籍中，记载大禹故里的汶，就是泰山一带的汶。

　　第四，在《帝王世纪》中有“夏鲧封崇伯”，《尚书·舜典》“伯禹作司空”句下注孔传云：“禹代鲧为崇伯”，崇伯之崇在何处？史家和现代学者，立论纷纷，多数认为是现在嵩山。在大禹时，泰岱是夷人崇拜之尊。鲧、禹就在泰山一带治水，封于这座崇高的山，是符合实际的。古人称泰山为岱宗，“五岳之宗，流传至今，都证明大禹被封的崇山，就是在他的故乡。

　　综上所述，我认为大禹的故里就在“淮沂其治，蒙羽其艺”之地（《史记·夏本纪》），淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间，这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，成了一片沃土。人民欢快地去从事耕耘、蚕桑、冶炼、制陶、渔猎等生产活动。大禹高兴地走进了自己的家。

　　大禹的家，如果具体考证，我倾向于在今之莒县往西之东汶河一带。依据是，此地在大禹时就有一个称缯的聚居点（见谭其骧主编《中国历史地图集》）。缯，是一个很奇怪的小国，古籍中未见它何时被封的记载，但从大禹，到殷灭夏，周灭殷，它一直存在。

　　周武王封诸侯时，在缯的东邻封了一个有功的嬴姓大臣为莒国，在缯和鲁国的西边封夏的后裔为杞国。而这个没见于被周封的缯国，绵延了1500多年，一直到周灵王五十五年（《左传》），才被莒国借口缯向鲁国行贿为名，而灭掉。我以为，这个缯地，就是大禹的故里。

　　作为有丰功伟绩的中华民族古代英雄，后人对其热爱的膜拜，是炎黄子孙的民族深情，应当提倡。对大禹，笔者从青年到老年，于大河上下，长江南北，凡逢其传说的故里、庙宇、穴窟、足迹、台、阁等，都要礼拜。这篇初考文字，只是希望，我们所崇拜英雄大禹的故里，有个确切之地。谨以此文，就教于方家。